#頭條創(chuàng)作挑戰(zhàn)賽#
“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！碧瞥娙硕拍恋倪@首《江南春》描繪了南梁時(shí)期佛寺林立的景象。從中得知，在魏晉南北朝時(shí)期，禮佛的場(chǎng)所已經(jīng)在中國遍地開花了。
日常游覽中，游客看見佛教徒禮佛的場(chǎng)所，習(xí)慣稱之為寺廟，更流行的說法是“這有一座廟……”。但是，在古代的正式文獻(xiàn)中，一般稱為佛寺，很少有說“廟”的。
那么，“寺”和“廟”有區(qū)別嗎？為什么現(xiàn)代人習(xí)慣稱“廟”呢？
佛教未傳入中國時(shí)的“寺”與“廟”
從根源上來講，“寺”和“廟”是有嚴(yán)格區(qū)別的，“寺”是“寺”，“廟”是“廟”兩者不能混用。
“寺”和“廟”這個(gè)兩個(gè)漢字都出現(xiàn)在中國較早時(shí)期。在西周的金文中，就已經(jīng)有這兩個(gè)字了。
“寺”的本義為持取，是“持”的本字、古字。后來延伸為官府，朝廷等有法度的地方。在古代背景的影視作品中，經(jīng)常聽到大理寺、鴻臚寺等政府機(jī)構(gòu)，就源自于此。
“廟”同樣出現(xiàn)得很早，這個(gè)字原本的寫法不是現(xiàn)在這樣的。繁體字里“廟”寫作“廟”，在“廣”字頂下面，是一個(gè)“朝”。現(xiàn)在的“廟”是在建國以后文字簡(jiǎn)化工作中產(chǎn)生的。
“廣”字頂在漢字的構(gòu)成中，通常代表房屋；“朝”除了表聲之外，還有代表朝廷的意思。合起來的繁體字“廟”，表示供奉祖宗神位的地方。我們經(jīng)常聽到的“家廟”一詞，就取了這個(gè)字的本義。
“寺”和“廟”的基本區(qū)別，通過兩個(gè)字的本義，就可以清晰地分辨出來了?！八隆敝傅氖寝k公場(chǎng)所，朝廷設(shè)定的機(jī)構(gòu)；“廟”則是供奉祭祀的地方。一個(gè)關(guān)注現(xiàn)在，一個(gè)追思先祖，各有各的含義，正式文獻(xiàn)中是不能混用的。
“寺”為什么變成了佛教僧人居住和工作的場(chǎng)所
問題來了，既然“寺”是朝廷設(shè)立的機(jī)構(gòu)，為什么在佛教傳入中國之后，變成了佛教場(chǎng)所專用字呢？個(gè)中原因，也是可以解釋的。
佛教大約創(chuàng)建于公元前六世紀(jì)到公元前五世紀(jì)之間，是中國東周的春秋時(shí)期。佛教創(chuàng)立伊始，主要在印度、斯里蘭卡等南亞地區(qū)發(fā)展，尚未傳入中國。
五百多年后，中原大地由光武帝劉秀的兒子劉莊統(tǒng)治，史稱漢明帝。有一天，漢明帝做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見一個(gè)身材高大的“金人”。夢(mèng)醒后，漢明帝請(qǐng)大臣解夢(mèng)。朝堂中的史官說：皇帝夢(mèng)見的可能是西方的“佛”。
從史官解夢(mèng)可以推測(cè)，當(dāng)時(shí)在中國民間，應(yīng)該已經(jīng)有零星的佛教徒存在，至于佛教傳入中國的具體時(shí)間，具體途徑，已經(jīng)不可考了。
漢明帝聽了史官的話，決定派遣使者“西天取經(jīng)”。取經(jīng)的使者不負(fù)眾望，在西域遇到了兩個(gè)佛教徒，把他們和他們攜帶的經(jīng)書帶回了中原。
為了有效地管理這兩個(gè)西域佛教徒，以及他們帶來了經(jīng)書，東漢的統(tǒng)治者成立了一個(gè)新的機(jī)構(gòu)——白馬寺，作為西域佛教徒的工作和居住場(chǎng)所?？梢钥吹剑聶C(jī)構(gòu)中的“寺”，原本是循著慣例命名的。
就這樣，“寺”成為佛教徒的專門場(chǎng)所。隨著更多的西方佛教徒進(jìn)入中國，以及本土佛教徒的產(chǎn)生，一個(gè)白馬寺顯然不夠用了，更多的“寺”被建立起來。慢慢的，民間佛教徒就開始用“寺”來為禮佛場(chǎng)所命名了。
再后來，佛教徒居住和工作的“寺”，脫離了朝廷的管理，徹底成為了民間場(chǎng)所，逐漸就形成南梁的“四百八十寺”了。
在中國，禮佛的場(chǎng)所除了“寺”，還有“庵”。庵本來是佛教徒在不適合修建大型場(chǎng)所的地方，搭建得比較簡(jiǎn)陋的圓頂茅草屋?！扳帧焙髞韺Ｖ概苑鸾掏降亩Y佛場(chǎng)所，是“寺”脫離官方機(jī)構(gòu)后的事情了。
民間文學(xué)和傳統(tǒng)評(píng)書藝術(shù)中，相國寺和水月庵可能是傳播度最廣的兩個(gè)禮佛場(chǎng)所了……
“廟”為什么在民間成為了“寺”的同義詞
前文說道，“廟”是用來供奉和祭祀的地方。被供奉和祭祀的對(duì)象，最初是各家各戶的先祖。
在所有的“廟”里，太廟的等級(jí)無疑是最高的。太廟里供奉的是當(dāng)朝皇帝的歷代祖先，是皇帝的家廟。在民間，老百姓供奉祭祀的地方，雖然不敢叫“太廟”，但是性質(zhì)是相同的，是平常人的家廟。
后來，隨著老百姓的渴求和欲望不斷增加，供奉和祭祀的對(duì)象也從祖先拓展到能夠給百姓帶來健康、平安、好運(yùn)的神靈?！皬R”的含義也開始逐漸延伸，于是就有了遍布各處的龍王廟、土地廟、城隍廟……
接著，各種歷史人物，英雄楷模在民間神化，也開始享受民間香火。所以，我們周邊又出現(xiàn)了大批三義廟，關(guān)公廟，岳飛廟等等，不一而足。
在這種情況下，有一段時(shí)期，統(tǒng)治者認(rèn)為老百姓把各家祭祀場(chǎng)所也稱作“廟”，把祖先和神明劃上等號(hào)是不敬之舉。只有皇帝的祖先才有資格和神明平起平坐，普通老百姓是不行的。
統(tǒng)治者在制度上開始了去廟運(yùn)動(dòng)，要求除皇帝以外，普通人的祭祀場(chǎng)所不能再稱為“廟”。于是，家廟就改成了家祠，“廟”在制度上成為了神明的專用字。
佛教傳入中囯后，佛祖、菩薩、羅漢等詞匯進(jìn)入了中國的尋常百姓家。中國人本著什么都可以信的傳統(tǒng)，把他們統(tǒng)統(tǒng)劃入了神明序列，把佛教徒的禮佛場(chǎng)所也叫做“廟”。“寺”和“廟”混用的情況就此出現(xiàn)。
至于是什么時(shí)候開始混用的，已經(jīng)無法追溯了。
結(jié)語
所以，你看，如果嚴(yán)格區(qū)分的話，“寺”里供奉的是佛，菩薩等佛教神靈；“廟”里供奉的是祖先，民間神，英雄，差異還是很明顯的。
不過，民間自有民間的章法，千百年流傳下來，寺廟寺廟的叫著，已經(jīng)形成了非常固定的搭配用法，很難改變，也沒必要改變了。
