- 前言
這里的貧民窟，宛若黃黑色的沙塵般布滿整個國家，大多數(shù)人都在為自己的下一頓飽飯而勞碌奔波。而在這樣的昏沉世界中，卻存在這樣一群打扮精致、高調(diào)亮眼的男性。
他們穿著名貴的西裝，脖子上系著領(lǐng)結(jié)，袖口處裝飾著袖扣，口袋里裝著四四方方的絲綢方巾，頭上帶著禮帽，皮鞋反著亮光。他們衣著前衛(wèi)身著盛裝，從搖搖欲墜的土房出門，路過成群喧鬧的雞鴨鵝，坐上破舊的卡車趕赴一場聚會。
你以為這群人是上流紳士？
不不不，實際上他們很可能已經(jīng)挨餓一星期了，只為省點錢買一條名牌領(lǐng)帶。
這些人就是“Sapeurs（薩普爾）”，即非洲時尚人士，外界稱他們?yōu)椤獎偣毭窨摺吧狭骷澥俊?。咱們接下來就看看，這些死要面子活受罪的“上流紳士”，究竟有多要面子。
- 餓肚子的上流紳士
薩普爾們常常結(jié)伴出現(xiàn)在非洲剛果的街頭，舉手投足間優(yōu)雅有禮，仿佛參加了巴黎時裝秀。
如果你看見他們，也會被這種前衛(wèi)時尚震驚到。但千萬不要認(rèn)為他們是名人或富豪，他們甚至比衣衫襤褸的行人還要窮！
為了買名牌，本就貧窮的他們甚至淪落到撿垃圾為生！
雖然他們受教育程度低，位于社會最底層，但這依舊沒打消他們對美的追求。換句話說，他們在這個只能談?wù)摐仫柕氖澜缋?，將時尚奉為“精神食糧”。
他們寧愿餓著，也要穿名牌整裝出街，享受被擁簇、假裝貴族紳士的生活。
一些人認(rèn)為他們這樣做，是一種對現(xiàn)實的逃避，年輕人也會因此變得唯物和拜金，為了一套西裝打腫臉充胖子，或者成為資本世界名牌奢侈品里最貧困的“韭菜”。
俄羅斯RT電視臺在2015年拍攝的一部紀(jì)錄片，標(biāo)題上的一句——“生活于貧困之中，出手如億萬富翁”，極盡諷刺之味。
對此，薩普爾們“優(yōu)雅”地懟了回去：生在這一個隨時上天堂的國度，我掌管著我的靈魂，主宰自己的命運，有什么錯？我只忠于我的內(nèi)心！
這就是薩普運動（又叫優(yōu)雅穿戴運動）的宗旨：“當(dāng)社會不給你太多選擇的機(jī)會時，我們更要選擇如何做自己。”
他們還認(rèn)為，時尚和優(yōu)雅是兩個不同的概念，時尚有時的確要花錢，優(yōu)雅卻不會。一套衣服花了多少錢并不重要，重要的是衣服里面人的價值。
就像他們說的那樣，薩普爾們追求的不僅僅是外表的紳士，更注重優(yōu)雅的內(nèi)在。穿著優(yōu)雅可以展示一種體面的外在，而成為一個薩普爾，必須要在態(tài)度行為上表現(xiàn)出尊重他人、彬彬有禮、還要充滿熱情和靈感。
一套名貴的西裝，也許需要一年或更長時間的工資，省吃儉用精打細(xì)算也難以在短時間內(nèi)擁有。于是有些人選擇去借貸，甚至走上違法犯罪的道路。但罪犯和穿假貨的人一樣，永遠(yuǎn)不會獲得薩普爾們的認(rèn)同，因為他們認(rèn)為那不是真正的紳士。
薩普爾們信奉自食其力，拒絕低俗、并且反對暴力。
他們還尤為注重禮儀，對于薩普爾來說，雪茄是服裝搭配的終極加分項，他們在抽雪茄時會主動尋找吸煙區(qū)，也會詢問旁人的意見，獲得允許后才會點燃。
不僅如此，真正的薩普爾還反對種族歧視、酗酒和吸食毒品，不允許吃軟飯和到處留情。
對于他們來講，名牌衣服是一個精神上的約束。別人賺錢買房，薩普爾們就掙錢打扮，街頭就是他們的秀場，身上的衣服使他們有禮，也給他們滿足和尊榮。
隨著薩普爾人數(shù)逐漸增多，他們成立了“薩普協(xié)會（氛圍營造者和雅士協(xié)會）”，定期聚會和舉辦比賽。他們會在聚會中品評各自的搭配，檢查行為舉止、姿態(tài)等是否優(yōu)雅，也會為每一位認(rèn)真著裝的伙伴給予最熱烈的掌聲。
都說“人靠衣裝馬靠鞍”，佛祖有時也需要金身和鮮花的裝點。
而薩普爾們穿衣服偏向“三色原則”，全身上下的色彩不多也不少于三種顏色。他們對三色原則的堅守，使得這種經(jīng)典搭配法早已不局限于剛果，已經(jīng)影響了全世界。
在非洲剛果，這種富有活力、創(chuàng)造力的搭配，絲毫不拘泥的布料紋樣交疊，混合著來自貧民窟的自由靈魂，在世界舞臺中奏出不一樣的時尚交響樂。
- 名牌下的攀比之心
薩普文化的精神內(nèi)核給薩普爾們非常正當(dāng)?shù)摹岸缡掷碛伞?，忠于自己，及時行樂，時尚給他們正向的精神反饋，他們的行動和面貌因此發(fā)生巨變，聽上去非常高尚。
但講述一個文化的好與壞需要客觀，薩普文化精神內(nèi)核確實值得肯定，可這其中也存在著刻薄鄙視和攀比之心。
一套正牌西裝大概價格 500 美元左右，且只有一套是不夠的，擁有 10 套西裝是薩普爾的入門標(biāo)準(zhǔn)，不然就會被嘲笑。10套西裝需要花費近 5000 美元，而普通薩普爾平均月薪只有 200到300 美金，甚至有一些人還是無業(yè)游民。
但他們想法是相同的，寧可忍饑挨餓，也不讓自己看上去寒酸！
賽文林·蒙恩古是典型的薩普爾，他因為有一個被名牌衣物服飾填滿的衣帽間，而受到吹捧。
還有一些薩普爾不剪掉價格標(biāo)簽，故意把價簽漏在外面來達(dá)到炫耀的目的，而賽文林炫耀的方式是露出名牌商標(biāo)。他說：得露出你衣服的商標(biāo)，這些都是身份的象征。
賽文林掀開他的外衣，指著原本藏在里面的AMANI的logo，說：“這是原版的阿瑪尼，你再看這是victor laurent的領(lǐng)帶，jimmy weston 的皮鞋，還有雪茄，這根雪茄我從來不點，它只是用來裝點門面的配飾?！?/p>
即便同樣來自貧民窟，但薩普爾們瞧不起通過撿垃圾和巨額借貸買名牌衣服的人，因為他們認(rèn)為這種人配不上名貴的衣服。處處都透露著攀比、炫耀和刻薄。
而如果翻遍他們名貴服飾的任何一個口袋，都找不出一塊硬幣。
聚會結(jié)束后，薩普協(xié)會會提供一頓午餐。剛剛還閃耀亮眼西裝革履的人們，在這一頓難得的午餐面前吃相畢露，有人感謝著盛在鐵桶里不明物一樣的午餐，他們排長隊，領(lǐng)到之后，或站著或蹲著，填飽他們的轆轆饑腸。
時尚和面包，對于大部分薩普爾來說不可兼得。
- 薩普運因何而起
薩普運動興起于殖民時期的剛果共和國，當(dāng)時非洲作為一塊尚未“開發(fā)”的土地，不僅有充足的資源，還有非常廉價的勞動力。
于是，歐洲資本主義盯上了這塊大地，利用較為先進(jìn)的武器打開了還處于原始社會的非洲。
此時黑非洲原住民大多還“尚未開化”、“衣不蔽體”，時尚和裝飾與他們絲毫不沾邊，直到法國貴族的出現(xiàn)。這群法國人從歐洲進(jìn)購了大批二手服飾，用來當(dāng)做與當(dāng)?shù)厥组L溝通談判的籌碼，打著“教化”的旗號，潛移默化地進(jìn)行意識的灌輸。
與此同時，與法國貴族一樣，歐洲人也開始瓜分當(dāng)?shù)氐膭趧恿?。他們拿出資金用于大批量的雇傭當(dāng)?shù)睾谌耍峁┒址棿虬缂移?，只是為了讓這些黑人奴仆看上去是花大價錢買來的。
薩普爾的穿搭受到了法國殖民統(tǒng)治的影響，在青年團(tuán)體中巴黎時尚頗受推崇。法國人教會了他們做法棍面包，也教會了他們穿搭，等剛果人民將統(tǒng)治者趕走后，這種文化卻留存留下來。
在第一次大戰(zhàn)期間，不少剛果人和法國人是同批入伍兵。戰(zhàn)爭結(jié)束后，這批剛果士兵回國，大贊法國人對戰(zhàn)爭和暴力的看法，進(jìn)一步將“進(jìn)化的標(biāo)志”與歐洲服裝捆綁。
這群中產(chǎn)階級青年，就成為了最初的薩普爾。
隨著時間的推移，薩普文化在非洲青年群體逐漸風(fēng)靡，并形成一種亞文化。對于非洲青年，穿著更是體現(xiàn)著一種思想，他們穿著殖民者的衣服，心中渴望著尊重和平等，衣服在一定程度上也寄托著他們的政治訴求。
上世紀(jì)60年代，薩普運動迎來一次大爆發(fā)。起因是剛果共和國剛剛擺脫比利時殖民統(tǒng)治，總統(tǒng)下達(dá)了一項“非洲化”政策，即：禁止穿著西方服飾只能穿傳統(tǒng)非洲服飾。
在這場運動中，一位薩普爾因著西裝被毆打，此事引起軒然大波。自此之后，薩普運動被賦予抵抗國家強(qiáng)權(quán)的意味。
新時期，一位著名的剛果音樂家Papa Wemba也為薩普運動添磚加瓦，他在表演時故意身穿西裝，公開表達(dá)“白人制造了這些衣服，而我們把這些衣服穿出藝術(shù)”。
他用歌詞和穿著，呼吁鼓勵非洲人在西方語境下挑戰(zhàn)西方，不畏白人目光。此外，他還規(guī)范了薩普爾的語言、著裝、步態(tài)，使其更加貼近優(yōu)雅的紳士。
就這樣，薩普爾慢慢在西方打開了生存空間。
1995年2月，薩普運動發(fā)起者斯泰沃 尼亞考斯去世，人們穿著華麗服裝參加葬禮，用這種獨特的方式追思悼念。在那一天，一邊是死氣沉沉的墓地，一邊是色彩明艷的人們，強(qiáng)烈的撞色帶來了心靈上的震撼。
- 汲取薩普文化的精華
雖然薩普文化有愛慕虛榮的一面，但不可否認(rèn)的是，它切實走向了世界，傳遞出獨特的非洲文化。從這方面來看，我們應(yīng)該取其精華去其糟粕，吸取借鑒它所恪守的精神品格。
那種即便處在社會底層，也依然有所堅守的樂觀精神，是值得學(xué)習(xí)的。
其實中國也曾有過一種“炸街”的時尚，在2008年前后，QQ空間突然流行起“殺馬特文化”。五顏六色奇形怪狀的頭發(fā)，古怪的家族，在網(wǎng)絡(luò)世界一夜爆火，他們就如同薩普爾一樣，不在意街上行人的目光，在那一瞬間，他們是自己精神世界的王。
深究玩殺馬特的青少年主力軍，我們會發(fā)現(xiàn)他們與薩普爾們相似的地方真的太多。這些孩子受教育程度不高，大多數(shù)初中輟學(xué)后就進(jìn)入工廠打工，工廠沒有正規(guī)的保護(hù)措施，他們受傷也討不到工傷賠償，賺取的工資大多數(shù)都會交給家中。
大好的青春年華，在循環(huán)往復(fù)、永無止境的流水線上流逝，機(jī)械化勞動使人麻木，前方一片黑暗，他們看不到未來。而那種外人無法理解的文化，卻將他們短暫地拉出生活的沼澤。
薩普爾靠衣著，他們靠特立獨行的頭發(fā)，在無邊無際的孤獨中，成為了靈魂的亮色。他們以相同的愛好和情感，迅速凝結(jié)成一個團(tuán)體，報團(tuán)取暖抵御世界的寒冬。
最終，殺馬特文化隕落于網(wǎng)絡(luò)輿論，現(xiàn)在成為一個時代的記憶。
它誕生于青春期的群體孤獨之中，以外在連接個體，雖然帶有反叛色彩，但脆弱非常，因為它帶來的只是外界的喧囂和暫時的心理療愈。
說到底，我們還是要找到正確的價值觀，只有精神上的富足，才能真正拯救一個人。
