霍金在世時(shí)認(rèn)為，僅僅銀河系就擁有數(shù)十億個(gè)太陽系這樣的恒星系，其中適合生命生存的類地行星的數(shù)目必然十分可觀，因此，如果我們認(rèn)為宇宙內(nèi)沒有其他生命體，這根本就是十二分的傲慢。他還警告人類不要向地外星系發(fā)出人類存在的任何信號(hào)，因?yàn)檫@可能為脆弱的人類招致滅頂之災(zāi)?；艚鹕淖詈髢赡辏袊?guó)天眼已經(jīng)建成投入使用，他還特意告誡中國(guó)人不要濫用天眼。

中國(guó)天眼

霍金對(duì)外星生命的信仰由來已久，在科學(xué)界和普通人中間也得到廣泛的認(rèn)可，覺得隨著時(shí)間的延伸和人類科技的發(fā)達(dá)，我們一定會(huì)遭遇外星人，還管是善意的，還是惡意的外星人。

但是，宇宙里究竟有沒有外星人呢？

早在上個(gè)世紀(jì)的50年代，美國(guó)物理學(xué)家恩里科·費(fèi)米（Enrico Fermi）就指出：根據(jù)目前掌握的物理、化學(xué)、生物學(xué)、宇宙學(xué)以及社會(huì)學(xué)知識(shí)，我們認(rèn)為銀河系應(yīng)該早就充滿了四處殖民的星際文明，然而不僅地球上找不到外星人曾經(jīng)造訪的證據(jù)，我們?cè)谕h(yuǎn)鏡里也瞥不見絲毫外星飛船或工程稍縱即逝的身影，甚至連一個(gè)無線電信號(hào)都接收不到。1975年，美國(guó)天體物理學(xué)家麥克爾·哈特（Michael H. Hart）在論文中詳細(xì)探討了對(duì)此可能的解釋。之后，這一問題通常便被稱為費(fèi)米－哈特悖論（Fermi-Hart paradox）。

從那個(gè)時(shí)代開始，不同的人就開始嘗試從不同角度解釋費(fèi)米－哈特悖論，提供可供討論的答案。其中，我認(rèn)為最重要的解釋有三種。

第一種解釋：中國(guó)科幻作家劉慈欣在《三體》里提出的“黑暗森林法則”理論。首先，劉慈欣認(rèn)為 宇宙中肯定有太多的文明，但是由于相互之間距離極其遙遠(yuǎn)，使得文明之間的溝通非常困難；且各星球上誕生的文明，其思維方式、價(jià)值觀、甚至邏輯思維方式和基本生命構(gòu)成都有著巨大的差距。

正是由于各文明之間距離上的遙遠(yuǎn)性、互相所構(gòu)成的猜疑鏈、以及各自在技術(shù)水平上發(fā)展的不均衡性，一旦被外星文明獲知自己的存在，就很可能給自身的生存帶來威脅。其結(jié)果必然導(dǎo)致：具有一定成熟度和技術(shù)水平的文明，都意識(shí)到宇宙的黑暗森林法則，各文明不會(huì)主動(dòng)暴露自身的存在?！坝钪嫘稳绾诎瞪郑鱾€(gè)文明形如黑暗森林中帶槍的獵人”。依此解釋了費(fèi)米悖論“外星人在哪里？”的問題。按照“黑暗森林”理論，成熟的文明都擁有“藏好自己，做好清理”的本能，所以他們不會(huì)貿(mào)然出現(xiàn)，更不會(huì)暴露自己的位置。

簡(jiǎn)單總結(jié)一下，宇宙內(nèi)是有外星人（其他生命體構(gòu)成的文明）的，但是，出于保護(hù)自己生存的需要，他們都藏起來了。因此，我們看不到他們，他們也不會(huì)來找我們，除非是災(zāi)難來臨的那一天。

劉慈欣與《三體》

第二種解釋：美國(guó)喬治梅森大學(xué)的助理教授羅賓·漢森（Robin Hanson）的“大過濾器”理論。他把從沒有生命的荒蕪之地到擴(kuò)張性的星際文明的演進(jìn)，大致劃分成如下9個(gè)階段：

漢森認(rèn)為，目力所及的宇宙寂寥無人這一事實(shí)說明，上述9個(gè)階段中，至少有一個(gè)階段是難以實(shí)現(xiàn)的。無論是什么因素在哪個(gè)步驟阻止了第9個(gè)階段的最終實(shí)現(xiàn)，它都被稱為“大過濾器”。

大過濾器理論在中國(guó)也有一知名的擁躉，那就是提出了“遞弱代償”理論的王東岳先生。他認(rèn)為，愈原始愈簡(jiǎn)單的物類其存在度愈高，愈后衍生愈復(fù)雜的物類其存在度愈低，并且存在度呈一個(gè)遞減趨勢(shì)。

王東岳認(rèn)為：宇宙中存在大量的外星文明，而且外星人可能已經(jīng)有很多茬了，外星人之所以沒有發(fā)現(xiàn)地球，不是因?yàn)樗械耐庑俏拿鞫紝?duì)身外之事不好奇，而是因?yàn)?，?dāng)外星文明發(fā)展到足以進(jìn)行時(shí)空旅行的時(shí)候，他們的存在度就太低了，已經(jīng)到了方生方死的狀態(tài)。我們地球文明，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到進(jìn)行星際旅行的程度，已經(jīng)處于滅絕的邊緣了。如果發(fā)生核戰(zhàn)爭(zhēng)，地球或許不會(huì)消失，人類卻很可能會(huì)消失；如果發(fā)生大規(guī)模急性瘟疫，人類社會(huì)也有可能全面崩潰。

王東岳與”遞弱代償“理論

第三種解釋：美國(guó)生物學(xué)家羅伯特·蘭札（Robert Lanza）的“生物中心主義”理論。 《生物中心主義》展現(xiàn)了一個(gè)完全不同于前人的宇宙–我們自身–我們的生命和意識(shí)，引領(lǐng)讀者走上一個(gè)看似不可能但最終不可避免的旅程。從物理學(xué)轉(zhuǎn)換到生物學(xué)的觀點(diǎn)，打開了西方科學(xué)不經(jīng)意間自我禁錮的囚籠，打破了讀者關(guān)于生命、時(shí)間和空間甚至死亡的觀念。同時(shí)，它把我們從生命不過是碳元素等少數(shù)其他元素的混合物這一沉悶的世界觀中解放出來，提出了生命是不朽的可能性。

與原始人類的“地球中心”主義、哥白尼的”太陽中心主義“以及后來的”宇宙論“不同的是，生命中心主義者以最新的生命科學(xué)發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，提出不管是地球還是上面的人類，還是廣渺的宇宙本身，無一不是人類（包括一部分動(dòng)物）思維的產(chǎn)物。人類眼耳鼻舌身和意識(shí)思維觀察到的一切，根本不具備任何客觀性，無一不打上人類思維的主觀烙印。這一點(diǎn)，西湖大學(xué)校長(zhǎng)、生物學(xué)家施一公就認(rèn)為：從生物學(xué)的角度講，人類不可能完全認(rèn)知所謂的客觀世界。

否定了宇宙的客觀性，也就從根本意義上否定了這樣一個(gè)猜想：宇宙里客觀存在著這樣的外星生命體，不管有沒有人類，他們就在那里。

《時(shí)代周刊》封面人物：美國(guó)生物學(xué)家羅伯特·蘭札

生命中心主義

有趣的是：羅伯特·蘭札在論述他的生命中心主義的時(shí)候，引用了不少佛學(xué)哲學(xué)的內(nèi)涵，向釋迦牟尼表達(dá)了重大的敬意。

親愛的，除了你自己，外面沒有別人！因此，別傻等了，不會(huì)有外星人來敲你的門！