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雖有嘉肴翻譯及原文
雖有嘉肴原文：雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：“教學相長也?！薄秲叮▂uè）命》曰“學（xiào）學半”，其此之謂乎。
翻譯：即使有美味的佳肴，不去品蕓，就不知道它的味道的甘美；即使有最好的道理，不去學習，就不知道它的好處。所以在學習之后就會知道自己的不足，教別人以后就會知道不能理解的地方。知道不足，這樣之后就更好的反省己道困難，這樣之后就能自我激勵。所以說：教和學互相促進?！秲睹氛f：“教人是學習的一半?！贝蟾耪f的就是這個道理吧。
一、注釋
（1）”有嘉”，””，連詞，雖然?！凹沃?，美味的魚肉?！凹选泵篮??！半取保鍪斓?、鮮美的魚肉等
（2）”食知旨”，”食”，動詞，吃?！捌洹贝~，指代”食”的對象。”旨”，味美。
（3）”至道：最好的道理?！爸?#8221;，達到極點的。
（4）”弗學不知其善也”，”善”，良好。
（5）”故”，詞。因此所以
（6）”””，不通，理清
（7）”自反”，意思是反過來要求自己。
（8）”強”，意思是自我勉勵。”強”，勉勵。
（9）“故”，連詞，所以。
（10）”學相長”，意思是教和學互相促進，人，能長自己的學。
（11）”學半”，意思教育別人，是學習的一半。
二、重要句子
1．雖有至道，弗學，不知其善也。：即使有最好的道理，不去學習，就不知道它的益處。
2．是故學然后知不足，教然后知困。：所以學習以后就會知道不足，教學以后就會知道困惑。
三、通假字
兌，通“說（yuè）”，指的是殷商時期的賢相傅說（yuè）。 古代皇帝發(fā)布的政令。
學，通“敩”（xiào）“，教導
四、古今異義
1．不知其旨也（古義：味美；今義：意義）
2．雖有至道（古義：好到極點；今義：到）
3．教然后知困（古義：困惑；今義：困難）
4．教學相長也（古義：促進；今義：增長）
此文的體會：我們在學習中應重視實踐，把明白了的道理付諸行動，通過行動來證明道理是否正確。在給同學講解習題的同時加深了對此類題目的理解，而且又發(fā)現(xiàn)此類題目的新解法，可謂實踐出真知，“教學相長”。
作品出處
《禮記》，相傳西漢梁國人戴圣對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。是戰(zhàn)國以后及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化，儒家經典著作之一。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》《中庸》《禮記》等篇有較豐富的哲學思想。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。
雖有嘉肴整篇課文的翻譯，字少一點
《雖有嘉肴》翻譯：
即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不學，就不知道它的好處。因此學習后就知道不足，教導人后才知道困惑不通。
知道不足，這樣以后才能自我反思。知道困惑，這樣以后才能自我勉勵。所以說教與學是互相推動、互相促進的?！秲睹飞险f：“教導別人占自己學習的一半。”說的就是這個道理啊。
原文：
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：“教學相長也?！薄秲睹吩弧皩W學半”，其此之謂乎！
文學鑒賞：
《雖有嘉肴》出自《禮記》之中的學記?！抖Y記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。
戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們如今所見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰。
并由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。
雖有嘉肴翻譯
《雖有嘉肴》的翻譯：即使有美味佳肴，如果不吃，就不知道它的味道是甘美的;即使有最好的道理，如果不去學習，就不知道它的好處。所以學習之后才能知道自己的不足之處，教導他人之后才能知道自己的困惑。知道自己不足之處，這樣以后能夠反省自己;知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵。所以說教與學是互相促進的。教別人，也能增長自己的學問?！秲睹飞险f：“教人是學的一半。”大概說的就是這個道理吧?
《雖有嘉肴》的原文
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！秲睹吩弧皩W學半”，其此之謂乎!
《雖有嘉肴》的作者
《雖有嘉肴》的作者是西漢時期官員、學者、禮學家戴圣。戴圣著作有《禮記》，即《小戴禮記》?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮制，是一部儒家思想的資料匯編。
雖有嘉肴原文及翻譯
原文：雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。翻譯為：即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不學習，就不知道它的好處。所以學習以后知道自己的不足之處，教導人以后才知道困惑不通。
原文：
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰“學學半”，其此之謂乎！
翻譯：
即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不學習，就不知道它的好處。所以學習以后知道自己的不足之處，教導人以后才知道困惑不通。知道自己不足之處，這樣以后能夠反省自己；知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵。所以說教與學是互相促進的。教別人，也能增長自己的學問?！秲睹飞险f：“教人是學的一半?！贝蟾耪f的就是這個道理吧！
出處：
《雖有嘉肴》出自《禮記》，相傳是西漢梁國人戴圣對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇?！抖Y記》是戰(zhàn)國以后及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化，儒家經典著作之一。
《雖有嘉肴》全文翻譯
1、《雖有嘉肴》出自《禮記·學記》西漢戴圣編纂全文翻譯如下：
盡管有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。盡管有最好的道理，不學，就不知道它的好。因此學習后就知道不足，教導人后才知道困惑不通。
知道不足，然后能自我檢查。知道困惑，然后能自我勉勵。所以說教與學是相互促進的?！秲睹飞险f：“教是學的一半?！闭f的就是這個道理啊。
古代設學施放，每二十五家的”閭”設有學校叫”塾”，每五百家的”黨”有自己的學校叫”庠”，每一萬二千五百家的一”術”有自己的學校叫”序”，在天子的王城或諸侯的國都設立有太學。〔太學〕每年招收學生入學，每隔一年對學生考查一次。
第一年考查學生斷句分章、弄清經文旨意的能力，第三年考查學生是否專心學習和親近同學，第五年考查學生是否廣泛學習和親近老師，第七年考查學生討論學業(yè)是非和識別朋友的能力，〔這一階段學習合格〕叫“小成”。
第九年學生能舉一反三，觸類旁通，思想觀點堅定不移，不違背老師的教誨，〔達到這一階段的學習標準〕叫做“大成”。
唯其這樣，才能教化百姓，移風易俗，周圍的人能心悅誠服，遠方的人也會來歸順他，這就是大學教人的宗旨。古書上說：“〔求學的人〕應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神。就是說的這個道理啊！
大學開學的時候，〔天子或官吏〕穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦《詩經·小雅》中〔鹿鳴、四牡、皇皇者華〕三篇〔敘述君臣和睦〕的詩，在一開學就用做官事上的道理勉勵學生。
入學授課之前，先擊鼓召集學生，整齊威儀，然后打開書箱；同時展示戒尺，來約束他們的儀容舉止；〔學生春季入學，教官〕沒有占卜而大祭就不去考查學生，使學生內心從容不迫；時時觀察卻不說，讓問題在學生的心中積聚；年幼的學生只聽老師講解而不隨便發(fā)問，學習不逾越難度。
這七點，是教學的基本原則。古書上說：“大凡學習，若學習做官，就先學習與職務有關的事；若學習做士，就先學習學士應有的志向?！本褪钦f的這個道理啊！
大學施教的方法，在學生的錯誤沒有發(fā)生時就加以防止，叫做預防；在受教育的最好時機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育，叫做循序漸進；互相取長補短，叫做觀摩。
這四點，是教學成功的經驗。錯誤出現(xiàn)了再去禁止，就會抵觸抗拒，格格不入；放過了學習時機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功；雜亂施教而不循序漸進，學業(yè)就會搞亂而無所成。
自己一個人學習，不與友人討論，就會學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；從事一些不正經的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因。
2、原文如下：
發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學?！逼浯酥^乎！
雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！秲睹吩唬骸皵脤W半。”其此之謂乎？
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。
九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時術之”，其此之謂乎！
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎！
大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。
故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸熬磳O務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！
今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大學之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發(fā)然后禁，則扦格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！
凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。
記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。
古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海?；蛟匆?，或委也，此之謂務本！
擴展資料：
作品出處：
《雖有嘉肴》出自《禮記》之中的學記《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。
戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。
東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。
《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。
《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。從來禮樂并稱。
《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。
實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。
《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當?shù)奈膶W價值。有的用短小的生動故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《禮記》不僅是一部描寫規(guī)章制度的書，也是一部關于仁義道德的教科書。其中最有名篇章，有《大學》、《中庸》、《禮運》（首段）等。《禮運》首段是孔子與子游的對話，又稱為《禮運·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名詞，不少地名亦取用此二字。
參考資料來源：百度百科—禮記·學記
以上就是關于雖有嘉肴翻譯原文的出處及含義介紹，希望對大家有所幫助。
