李白從籍貫上來(lái)說(shuō)應(yīng)該是甘肅人
文：枯木
前面的文章我們簡(jiǎn)單論證了李白的民族姓氏，初步判斷李白不可能是西域胡人，也基本否定了有冒籍李氏的可能性。那么，就有朋友要問(wèn)了，既然李白是李暠的后裔，那么李白是何許人也？其祖先屬于李暠的那一枝后裔？這篇文章我們先來(lái)回答李白是何許人也，即李白的籍貫是哪里？
在展開(kāi)論證前，我想先普及一下關(guān)于籍貫的常識(shí)，按說(shuō)常識(shí)不需要普及，可是現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界和一些單位，往往在歷史名人的籍貫上做文章，要么把出生地和籍貫混為一談，要么把生活地和籍貫相附會(huì)，是真的不懂常識(shí)？抑或是出于某種目的故意而為？
唐代戶(hù)籍登記稿，2004年吐魯番出土
第一種，不懂籍貫的常識(shí)，這種情況存在。筆者曾經(jīng)在北京某著名學(xué)府一個(gè)研究生班做過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，關(guān)于籍貫以及直系旁系親屬稱(chēng)謂的小測(cè)驗(yàn)，比如“叔侄”、“姑侄”、“甥舅”、“表親”、“堂親”、“從親”等，竟然沒(méi)有一個(gè)人能夠全部回答正確，其中竟然還有幾位是法律專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的學(xué)生，真不知道是如何拿到學(xué)位的。當(dāng)然這和學(xué)生大多為八零后獨(dú)生子女有關(guān)系，可是作為一些研究者也這樣混淆常識(shí)就有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去了。
第二種，故意混淆名人籍貫，最大的原因不外乎經(jīng)濟(jì)因素。近些年各地爭(zhēng)奪名人的事件此起彼伏，常見(jiàn)報(bào)端，有的甚至互發(fā)律師函，就差對(duì)簿公堂了。屬地關(guān)于名人的“研究”文章，對(duì)歷史資料往往以偏概全，各取所需，對(duì)不利資料置若罔聞，視而不見(jiàn)；或者牽強(qiáng)附會(huì)，杜撰造假。而這些，并不是出于學(xué)術(shù)研究，都是為了達(dá)到某種目的。
以上兩種情況的存在，雖然是題外話(huà)，然而這是我們開(kāi)始討論李白籍貫前，首先要明確概念的原因所在，否則還會(huì)爭(zhēng)論不休。
敦煌出土的唐代戶(hù)籍手冊(cè)
“籍貫”，從字面意思來(lái)看，“籍”，《說(shuō)文解字》解釋“簿書(shū)也”，就是把人記錄在案；“貫”，《說(shuō)文解字》解釋“錢(qián)貝之貫”，貫穿在一起。籍貫在西周時(shí)期最早為“籍”，《周禮·夏官·大司馬》：“乃以九畿之籍，施邦國(guó)之政職?！?，《周禮·夏官·司士》：“司士掌群臣之版，以治其政令。歲登下其損益之?dāng)?shù)，辨其年歲與其貴賤，周知邦國(guó)、都家、縣鄙之?dāng)?shù)，卿、大夫、士、庶子之?dāng)?shù)”，定“籍”的目的主要是為了檢點(diǎn)人口，為管理官吏和百姓繳納稅賦承擔(dān)勞役的基礎(chǔ)。
漢代崇尚儒術(shù)，許多官員家族以經(jīng)術(shù)起家，世代為官，累世公卿，到三國(guó)時(shí)期曹魏實(shí)行九品中正制，使得世族能夠憑借家世出身參與政權(quán)，因而逐漸形成門(mén)閥制度。到了南北朝時(shí)期，門(mén)閥士族制度達(dá)到了極盛，不少家族雖然南渡，然而一直以祖籍所在地和家族姓氏作為出身做官的依據(jù)。
到了隋唐時(shí)期，雖然科舉制度使得門(mén)閥制度滅亡，然而名門(mén)望族的政治影響依然非常深遠(yuǎn)，往往凌駕于皇權(quán)之上，對(duì)皇權(quán)不利。于是唐太宗令高士廉等人勘正姓氏，修訂《氏族志》，將原來(lái)的存于各地官府中的《氏族志》全部收回并焚毀，趁機(jī)抬高皇權(quán)，抑制舊士族，扶植庶族。從此以后，歷朝歷代延續(xù)唐代的氏族記載，形成了傳承有序的家族出身的籍貫制度，籍稱(chēng)為籍貫，也叫貫籍，比如《舊唐書(shū)·楊炎傳》：“玄宗方事夷狄，戍者多死不返，邊將怙寵而諱，不以死申，故其貫籍之名不除?！?。
在《史記》以前，人物傳記籍貫，先秦多以封國(guó)國(guó)名為主，漢代多以縣名為主，到了東漢，逐漸以郡加縣為主。隋唐以后，延續(xù)東漢寫(xiě)法，只不過(guò)根據(jù)行政區(qū)劃的稱(chēng)謂不同，籍貫多變?yōu)樽兂煽ぶ莞h等，溯及祖先氏族出處。另一個(gè)原因也是因?yàn)楣湃送粋€(gè)大家族聚居在一起，結(jié)婚生子時(shí)間不同，同姓血親輩分之間關(guān)系復(fù)雜，因而提及祖先可以申明尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系。
那么，籍貫記載祖先，一般記載幾代呢？如果有族譜家譜，自然可以從始祖一直雁行有序的記載下來(lái)，然而從先秦到唐代，歷經(jīng)朝代更迭，戰(zhàn)火兵燹，能夠保留下來(lái)的只能是大多數(shù)豪門(mén)望族，到了唐代，又把大量的舊的氏族志全部焚毀，因而除了極少數(shù)姓氏（比如孔子后代）得以保留，大多數(shù)都已經(jīng)損毀或者流失，只能憑記憶估計(jì)先祖，人們往往能記得是某名人之后（當(dāng)然也有攀附的），而很難清晰保留。
再加上古代男子二十歲弱冠，然后可以成婚，按人生百年，那么一般家族五代同堂算做是比較稀有的，因而記憶比較真實(shí)的一般不超過(guò)五代。正所謂《孟子·離婁章句下》：“君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬?！薄Ｒ蚨炞逑狄话阌涊d到父親、祖父、曾祖、高祖五代，再往上就難以準(zhǔn)確。
另外關(guān)于籍貫地的確定，這和我國(guó)農(nóng)業(yè)立國(guó)的稅賦制度以及宗法家族制度的長(zhǎng)期推行有關(guān)。從西周時(shí)期開(kāi)始，封建制分封諸侯，因而后代就生活在封國(guó)內(nèi)，封地的人口土地是諸侯的私產(chǎn)和稅賦依據(jù)，為了保持稅賦收入，因而即便是人口可以隨意流動(dòng)，稅賦卻是不變的，這使得人們很少遷徙。到了漢代，先是取消異性封王，后來(lái)漢武帝為了消弱諸侯王的勢(shì)力，接受主父偃的建議，實(shí)行“推恩令”，于是全國(guó)被瓜分成許多很小的侯國(guó)，三國(guó)魏晉時(shí)期又被各種政治軍事勢(shì)力分割搶奪，統(tǒng)治者為了拉攏地主階級(jí)，予以確認(rèn)，因而逐漸形成了后代的門(mén)閥士族制度。全國(guó)就形成了很多族姓的初始祖先和根據(jù)地，被稱(chēng)為郡望大族，隨著宗法制度的沉淀，逐漸成為后代子孫拜祭和崇拜的對(duì)象。
在九品中正制下，根據(jù)家世、行狀來(lái)評(píng)定品級(jí)，因而被名門(mén)望族所控制，逐漸形成了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族“的局面，社會(huì)也分化成貴族、士族、庶民百姓幾個(gè)層次，庶民百姓是不可能當(dāng)官的，必須按照歸屬地繳納稅賦和勞役，而貴族和士族則不用，然而若脫離了原來(lái)家族，自然需要重新評(píng)定，這就造成了人們不愿意脫離原有家族，因而籍貫地基本固定。
后來(lái)雖然實(shí)行了科舉制度，然而由于祖先墳塋和家族所在地是固定的，在宗法制度下的沉淀下，人們的鄉(xiāng)土觀念越來(lái)越重，不愿遠(yuǎn)離祖輩。再加上農(nóng)業(yè)社會(huì)，離開(kāi)了原籍，就等于失去了土地，到了另一個(gè)地方還需要買(mǎi)地生存，除非是官宦人家，可以蠲免稅賦，然而子孫若是不能科舉出仕，則就需要靠祖先積蓄生存，因而，除了官宦人家，除非是面臨戰(zhàn)爭(zhēng)，或者朝廷的大規(guī)模搬遷，以及觸犯刑律被發(fā)配遷流，很少有搬離原籍的。
漢朝以后，歷經(jīng)多次朝代更迭和戰(zhàn)火兵燹，大致經(jīng)過(guò)五次人口大遷移。第一次，西晉永嘉南渡，北方許多士民遷徙到南方，主要集中于荊、揚(yáng)、梁諸州，東晉設(shè)立僑郡，保持原有籍貫，另立戶(hù)籍，給以?xún)?yōu)待特權(quán)，不受當(dāng)?shù)卣茌?。第二次唐朝安史之亂，北方居民逃離戰(zhàn)爭(zhēng)，前往南方，重新確立戶(hù)籍。第三次，北宋末年，北方居民遷徙到江南一帶，重新確立戶(hù)籍。第四次，明代政府的強(qiáng)制性移民，另立戶(hù)籍，其中以山西人口外遷最為嚴(yán)重。第五次，清朝的移民，以康熙年間的移民四川和咸豐年間移民到東北為主。而這幾次人口大遷移，在前幾代人還記得祖先籍貫，到了五代以后，就如前面所說(shuō)，已經(jīng)變成了原汁原味的本地籍貫。
于是，歷史原因形成的籍貫地，往往從本人往上溯及曾祖、高祖五代的祖籍地以及長(zhǎng)期定居地作為籍貫地。這就是籍貫的形成歷史原因?？梢钥闯?，自古至今，從來(lái)沒(méi)有根據(jù)出生地和生活地作為籍貫地的傳統(tǒng)和法律依據(jù)。
到了現(xiàn)代，由于城鄉(xiāng)差別以及戶(hù)籍限制，只有通過(guò)極少數(shù)途徑可以更換戶(hù)籍，然而籍貫是變不了的。公安部公通字[1995]91號(hào)文件，公民的籍貫應(yīng)為本人出生時(shí)祖父的居住地（戶(hù)口所在地）；祖父去世的，填寫(xiě)祖父去世時(shí)的戶(hù)口所在地；祖父未落常住戶(hù)口的，填寫(xiě)祖父應(yīng)落常住戶(hù)口的的地方；公民登記籍貫后，祖父又遷移戶(hù)口的，該公民的籍貫不再隨之更改。這也是延續(xù)古代的籍貫制度而來(lái)。
從上面的介紹可以看出，如果談籍貫，如今最少要溯及祖父一代，古代則溯及五代曾祖高祖那一代，這就為判斷李白是何許人也定下了框框，我們只需要去套用就可以了。
從古代記錄和現(xiàn)在的研究討論來(lái)看，關(guān)于李白籍貫的說(shuō)法大致有8種，諸如甘肅、陜西、四川、山東、江蘇、湖北、安徽等，當(dāng)然還有說(shuō)是吉爾吉斯坦人，我們就一一來(lái)套公式。
先說(shuō)吉爾吉斯坦人這個(gè)說(shuō)法，其根據(jù)是經(jīng)考據(jù)李白生于唐朝安西都護(hù)府的碎葉城。這點(diǎn)筆者前面也很確定，這個(gè)結(jié)論是正確的，然而，不能因?yàn)槔畎咨谒槿~城就說(shuō)是吉爾吉斯坦人，這也太可笑了，原因如下：
第一，李白出生之時(shí)，碎葉城是唐朝領(lǐng)土，歸屬安西都護(hù)府，因而李白是唐朝人，并不是其他西域國(guó)家之人。
第二，碎葉城現(xiàn)在歸屬吉爾吉斯坦，并不代表李白是該國(guó)之人，就比如華人在外國(guó)出生，只能說(shuō)某國(guó)華僑，或者某國(guó)華人，抑或就是中國(guó)人，正如外國(guó)人在中國(guó)出生，并不代表其是中國(guó)人，不能因出生地作為籍貫和國(guó)籍。
第三，退一步說(shuō)，就拿現(xiàn)在，某些人子女出生在國(guó)外，拿到國(guó)外戶(hù)籍，然而改變不了籍貫，出生地并不是籍貫的依據(jù)，出生在哪里和籍貫無(wú)關(guān)，就好像那個(gè)戶(hù)籍改變不了黃皮膚黑眼睛的基因一樣。
安徽人說(shuō)法，依據(jù)是李白去世墓葬地?！短谱笫斑z翰林學(xué)士李公新墓碑并序》記述“按圖得公之墳?zāi)?，在?dāng)涂邑?！?，當(dāng)涂即現(xiàn)在安徽省馬鞍山市當(dāng)涂縣，李白墓園位于安徽省馬鞍山市當(dāng)涂縣城東南的青山西麓。這點(diǎn)可以確定，李白葬于當(dāng)涂，然而墓葬地不是籍貫地，因此安徽說(shuō)不成立。
湖北人說(shuō)法，依據(jù)是李白婚后在湖北安陸居住十余年。這點(diǎn)從李白年譜考據(jù)來(lái)看，唐開(kāi)元十五年（727年），李白與故宰相許圉師之孫女結(jié)婚，遂安家于湖北安陸壽山，開(kāi)元二十八年（704年）其妻許氏夫人去世，五月，移家東魯，寓居任城（今山東省濟(jì)寧市）。可以看出李白在湖北生活了十余年，直到妻子去世后才離開(kāi)。然而，長(zhǎng)期生活地不是籍貫，即便落下戶(hù)籍，也只能是客居，因此，湖北說(shuō)不成立。
江蘇人說(shuō)法，依據(jù)李白的詩(shī)詞。在《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》云：“白本家金陵，世為右姓，遭沮渠蒙遜難，奔流咸秦。”。這首詩(shī)的記載首先和大多數(shù)歷史記載不同，而且很突兀，沮渠蒙遜是東晉十六國(guó)時(shí)期北涼國(guó)君，北涼勢(shì)力范圍最強(qiáng)盛時(shí)也僅僅在甘肅、青海、寧夏、新疆一帶，從來(lái)沒(méi)有能跨越到江南的金陵（南京），因而，金陵應(yīng)該是筆誤，據(jù)考據(jù)推理，金陵應(yīng)該是“金城”，也即是甘肅蘭州的古稱(chēng)。因而，江蘇南京人的說(shuō)法很不靠譜。
山東人說(shuō)法，依據(jù)《舊唐書(shū)》：“李白，字太白，山東人”。另外還有一個(gè)依據(jù)就是李白曾經(jīng)寓居山東任城、泰安等地。關(guān)于山東人上一篇文章我們談?wù)撨^(guò)，應(yīng)該指的是崤山以東，是泛指，并非山東省，至于寓居過(guò)山東，然而李白寓居地方甚多，只能算曾經(jīng)生活地，并非籍貫，因此山東人說(shuō)法不成立。
四川人說(shuō)法。依據(jù)《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》和《新唐書(shū)》：“神龍初，潛還廣漢，因僑為郡人”。還有的人認(rèn)為李白出生在四川（705年），并且李白在四川生活了十余年才離開(kāi)，因而判定李白是四川人。首先，李白并非生于四川，這點(diǎn)有多重證據(jù)可以證明，李白生于碎葉城，只是在神龍初（705年）來(lái)到四川，青少年時(shí)期是在四川度過(guò)，這點(diǎn)無(wú)疑問(wèn)。其次“僑為郡人”其實(shí)就證明了李白并非四川人，而是僑居?！恫萏眉颉贰疤託w于蜀”也只能證明在四川生活，并不能證明李白的祖先籍貫。因而，即便退一步說(shuō)李白出生在四川，也不能說(shuō)李白是四川人，只能是出生地，況且李白并不是在四川出生的呢！因此，四川和湖北一樣，只能是長(zhǎng)期生活地，并非籍貫，結(jié)論就是李白并非四川人。
陜西人說(shuō)法，依據(jù)是李白有可能是李淵一支后代。關(guān)于這點(diǎn)我們下一篇文章會(huì)繼續(xù)討論考證，現(xiàn)在先說(shuō)出結(jié)論，李白并非李淵直系后人。退一步，即便是，按照李白是李暠九世孫，那么籍貫也只能跟隨李淵，而李淵是隴西成紀(jì)人，因而陜西說(shuō)也不成立。
甘肅人說(shuō)法，依據(jù)較多。在《草堂集序》、《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》、《新唐書(shū)》等歷史記載里，都表明李白為“隴西成紀(jì)人”，興圣皇帝李暠后人，李白自己也在多首詩(shī)詞中記述自己是漢代李陵之后，李暠后代，因而，這種說(shuō)法是最靠譜的。
綜上所述，李白從籍貫上來(lái)說(shuō)，只能是隴西成紀(jì)人，也就是說(shuō)，李白是如今的甘肅秦安人，這點(diǎn)是有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史依據(jù)和科學(xué)考據(jù)的，其他地方，只能是李白出生、生活、墓葬之地，并非李白的籍貫。因而那些爭(zhēng)論不休的故里之爭(zhēng)可以休矣。
在確定李白的籍貫后，李白究竟可能是李氏誰(shuí)的直系后代？我們下篇文章將揭開(kāi)謎底。
（待續(xù)）
2019/5/29榆木齋
