01
為什么現(xiàn)在的仙學(xué)大師都諱言神通？這不禁讓我聯(lián)想起那些沒(méi)有真功夫的武術(shù)家，他們大都諱言技擊，說(shuō)那只是打手的本事。素不知實(shí)戰(zhàn)乃武學(xué)之靈魂，不能實(shí)戰(zhàn)的武術(shù)只能是名不副實(shí)的花拳繡腿。同樣，神通也是仙學(xué)的靈魂，不能讓人具備神通的仙學(xué)也只不過(guò)是徒有虛名。
用不用神通，是態(tài)度問(wèn)題；而有沒(méi)有神通，可就是能力問(wèn)題了！
丹道入手，便當(dāng)絕利一源。以安靜虛無(wú)為旨，行三光陸沉之功，耳目口皆收攝于虛無(wú)玄關(guān)一竅之中。雖是起手功夫，但練之得法，便已能使我心通靈而產(chǎn)生諸如預(yù)測(cè)、心靈感應(yīng)等特異功能。若沒(méi)產(chǎn)生以上功能，要么不得真訣；要么得訣而悟性太差，不能悟透一源之旨；要么就只能是自己的天資太差。
但是，所謂笨鳥(niǎo)先飛，勤能補(bǔ)拙，別人幾十天能練就的功夫，自己再笨，幾十年的修練，還無(wú)絲毫的證驗(yàn)，可能嗎？這種人，要么口訣不對(duì)，要么理解錯(cuò)誤，否則，就是他沒(méi)好好練，在那蒙事。丹經(jīng)有云：“不象靈臺(tái)留一物，立即便做仙和佛。”自己沒(méi)有證驗(yàn)，又要以此仙學(xué)求名利之實(shí)，怕別人看出自己的水平，那就只好諱言神通了。至于慧而不用的道理，那是另一回事，我們暫可不論。
筑基功成、煉己功深，大定之中，先天一氣自虛無(wú)中而來(lái)。此陽(yáng)乃先天之至陽(yáng)，謂之一陽(yáng)生，謂之真鉛初顯，謂之真陽(yáng)火，謂之鉛遇癸生……但此至陽(yáng)之氣，切不可輕易混過(guò)。此乃道氣，而非我身中之真氣。我之真氣乃子氣，先天一氣為母氣。先天初露，則神光發(fā)顯，自然會(huì)有意念開(kāi)鎖、意念致動(dòng)、意氣斷物、突破空間障礙等證驗(yàn)。丹經(jīng)曰：“神光發(fā)顯，自然能隔墻見(jiàn)物，預(yù)知前世?！边@就是先天一氣的證驗(yàn)，得此一氣，必有此驗(yàn)。
但是，“時(shí)之子妙在心傳”，這豈是常人可以窺測(cè)的？若無(wú)以上所說(shuō)證驗(yàn)，便是還未證得先天一氣。先天一氣，謂之真種子，謂之真藥物，謂之真鉛，至此，才是正式步入仙學(xué)之門(mén)。所以說(shuō)，先天后天，是仙學(xué)的關(guān)鍵?！跋蓪W(xué)家”們看到這里，難道不會(huì)汗顏？他們當(dāng)然不會(huì)，他們還要以仙學(xué)來(lái)求名利之實(shí)呢。這也是他們諱言神通的原因。當(dāng)然，還有水準(zhǔn)更低的“大家”，他們是根本就不知道神通是先天一氣（道氣）最直接的彰顯。
02
大定之中，先天一氣自虛無(wú)玄關(guān)一竅而來(lái)。此先天一氣即藥物。不知藥物（先天一氣），豈識(shí)虛無(wú)玄關(guān)？又哪能談到前三三、后三三，二候得藥、四候別有妙用之真火候？
薛道光曰：“丹法七十二品，欲學(xué)天仙，唯金丹至道而已。此蓋無(wú)中生有，天地未判之前，煉混元真一之氣，非后天地生五金八石、朱砂、水銀、黑鉛、白錫、黃丹、雄黃、雌黃、硫黃、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓質(zhì)煮伏之類(lèi)，及自身津精氣血液，有中生有等物也。唯真一之氣，圣人以法追攝，于一個(gè)時(shí)辰內(nèi)，結(jié)成一粒如黍米，號(hào)曰金丹，又曰真鉛，又曰陽(yáng)丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真氣。人得餌之，立躋圣位。此乃無(wú)上九極上品天仙之妙道，世人罕得而遇也?！比欢?，得此金丹大藥，必然天光發(fā)現(xiàn)而具神通，人得餌之，立躋圣位，豈虛言哉！正所謂：“神光發(fā)顯，自然能隔墻見(jiàn)物，預(yù)知前世矣?！?/p>
“先天一氣從虛無(wú)中來(lái)”，真乃千古名言。表面上，此話人人會(huì)說(shuō)，怕就怕究到實(shí)際，各人心中所指之“一氣”，則不一定相同，恐與仙家具體所指之“一”大有分別。
“時(shí)之子妙在心傳，月之圓存乎口訣?！惫畔伤?，豈虛言哉！要知上山路，須尋下山人；若問(wèn)丹道玄微處，須共神仙仔細(xì)論。
既是先天，則與道有關(guān)。太上曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”一即道也。道者何？是一非二。太上曰：“子知其一萬(wàn)事畢”。
時(shí)間有前后古今，而一氣無(wú)古無(wú)今，老子謂之“?！?；空間有上下表里、內(nèi)外精粗、美善貴賤……而一氣則不落陰陽(yáng)，乃陰陽(yáng)之根、造化之源。得一者，當(dāng)無(wú)時(shí)間、空間之限制，故能知前后，能突破時(shí)空之限制。此及古仙所說(shuō)的隔墻視物、預(yù)知前世，貫金透石，能隱能顯，無(wú)所不能，變化莫測(cè)。
物質(zhì)是物、暗物質(zhì)也是物，皆難逃陰陽(yáng)之拘。即便是我所認(rèn)識(shí)的某某科學(xué)家所說(shuō)的真空零點(diǎn)理論，也還只不過(guò)是指物理學(xué)概念上的真空，既然是物理學(xué)上的真空，便與精神無(wú)關(guān)，也還落在陰陽(yáng)之內(nèi)……
03
先天一氣實(shí)乃陰陽(yáng)之根、造化之源。若不是精神和物質(zhì)的根源，豈配得上古仙所說(shuō)的“一”字？既是“一”，便不能落于精神或物質(zhì)之一偏。可以說(shuō)，先天一氣是精神的，也是物質(zhì)的；但它既不是精神，也不是物質(zhì)。先天一氣，實(shí)乃精神、物質(zhì)之根源。既是精神、物質(zhì)之根源，便與人的身心脫不得干系。
哈哈，話又繞回來(lái)了，先天一氣乃人性命之根源，又豈能離于人而求之？此先天一氣，實(shí)乃陰陽(yáng)之根、造化之源、生死之本。
既是陰陽(yáng)之根，得之，便可無(wú)時(shí)間、空間之限制；既是造化之源，得之，便可有無(wú)不立，可隱可顯；既是生死之本，得之，便超越生死。
超越生死？你會(huì)說(shuō)不可能。其實(shí)，讓油炸過(guò)的花生米發(fā)芽，讓果子在半小時(shí)內(nèi)變青變紅，這些實(shí)驗(yàn)已經(jīng)能說(shuō)明問(wèn)題了；致于無(wú)時(shí)間、空間之限制，雖令人驚異，但預(yù)測(cè)、殘留信息的辨認(rèn)、搬運(yùn)功能、突破空間障礙等實(shí)驗(yàn)就已經(jīng)能說(shuō)明問(wèn)題了；致于有無(wú)不立，雖驚世駭俗，但意念起火、意念在硬幣上鉆孔等實(shí)驗(yàn)，就已經(jīng)能說(shuō)明問(wèn)題了。以上所說(shuō)的這些特異功能，都是先天一氣的直接彰顯。
因?yàn)橄忍煲粴馐且环嵌?，是道的直接彰顯，故有以上諸多神奇。
若某某仙家大師，一生都沒(méi)有特異功能或不信有特異功能，說(shuō)明他還未得先天一氣之證驗(yàn)，可斷定他并未得藥。在仙學(xué)金丹大道，得藥方為入門(mén)。既未知藥得藥，那他就連仙學(xué)之門(mén)也未進(jìn)入。
古仙云：“先天一氣從虛無(wú)玄關(guān)一竅而來(lái)。”不知真藥，何能知得玄關(guān)？藥物、玄關(guān)皆非，那火候不論也罷。這樣的學(xué)者，還配稱(chēng)仙學(xué)大師嗎？
04
若未現(xiàn)神通，說(shuō)明未得真藥；若未得真藥，必不明至道。古仙有云：“雖愚夫愚婦，得之亦立躋圣地。”若得金丹大道之真藥物，必躋圣位證而彰現(xiàn)神通。否則，若還未能知藥、得藥，便是丹道門(mén)外漢。——這就是為什么我說(shuō)神通是仙學(xué)鐵指標(biāo)的真正原因。
那些不得丹道真締的所謂學(xué)者，打著仙學(xué)的旗幟以求名求利之實(shí)，我再不說(shuō)兩句實(shí)話，恐仙學(xué)真面目被其玷污矣！
夫道者，不生不滅，無(wú)朽無(wú)壞，乃陰陽(yáng)之根、造化之源、生死之本。因其先于天地萬(wàn)物而生，故謂之先天。而天下萬(wàn)物則不然，有生就有滅，有生必有死，被陰陽(yáng)所拘，造化所束。
老子有嘆于此，謂：“我之有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，我有何患？”人與道合，便能形神俱妙，與道合真。與道合真之后，道即我，我即道，吾復(fù)有何患？故仙家有煉形化氣金液還丹之說(shuō)。
老子曰：“從事于道者，同于道；……同于道者，道亦樂(lè)得之。”同于道者，道即我，我即道，生死不能拘，造化莫能束，跳出陰陽(yáng)，得大自在，故能了脫生死。
先天至陽(yáng)之一氣，實(shí)為丹道入門(mén)與否之鐵門(mén)坎；而神通與了脫生死，又堪稱(chēng)丹道之兩項(xiàng)鐵指標(biāo)。
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