死亡.拒絕可以把世俗的一切圈在外面，就好像一座荒涼的古堡。但是死亡總是會大踏步地越過藩籬，鎮(zhèn)靜地擋住你的去路。面對著死亡沒有人能夠越過這一道檻，我們生者唯一要做的就是對死亡懷有敬畏之心，面對著死亡去積極地思考人生和籌劃人生。
死亡作為生命的一個必經(jīng)階段，是對人的現(xiàn)實生命的最終否定，它不僅僅是一種自然過程的演變，同時還蘊含著眾多文化底蘊。
而人類對于死亡的認識會影響到人的死亡態(tài)度，進而關系到生命的質(zhì)量。因此要進一步加強社會的死亡教育，讓生者知曉更多有益的死亡知識，建構起某種合理的死亡態(tài)度，以解決每個人面臨著的死亡的難題。
首先生命是有限的，就像一支離弦的箭，開弓以后便沒有了回頭路，因而死亡是一種必然的結局。荀子曾說過：“生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢矣。”這是因為中國自古就強調(diào)生命是一個生與死完美結合的過程。另外，在傳統(tǒng)文化中“鬼”字同樣具有深刻的死亡意義，在甲骨文中“鬼”字，其形猶如臉上蓋著東西的死人，鬼也，“歸也”，人死即為“歸”，即為“鬼”也，人活在世上猶如在旅途上行走的“行人”，是人生過程的行者，可是在人死后，天堂無路，地獄無門是最痛苦的事情，而“鬼”字揭示出人死之后最終成為回到生命之終點的“歸人”。這也在一定程度上解決了人們的“后顧之憂”。
生命的過程是一個自我意識慢慢獲得與展現(xiàn)的過程，而欲望作為人類苦惱的根源，支配著人們的心理，面對著繁華的世間，不愿踏出朝向死亡的一步，但這終究是不現(xiàn)實的。人的一生不應當只為生存而生存，人們應該向死而生，既然死亡的必然性無可更改，可生活的法則卻掌握在生者之手，因而人不要對死亡抱有任何的價值偏見，而應在死亡的基礎上去弘揚生的價值。面對死亡去積極籌劃自己的人生。
生命是在死亡的背景下展開的，生命起源于死亡。存在即是一種過程,而生命的存在是一個從生到死的過程，距今大約34億年前,出現(xiàn)了最原始的生命痕跡,而這一切的發(fā)生都是在水這種物質(zhì)中孕育出來的,最初水受熱變?yōu)?span id="idgxyad" class="wpcom_tag_link">水蒸氣,進一步形成云層,這也在一定程度阻礙了輻射線對生命的摧殘,而云層之下的地球的溫度迅速降低,這些水蒸氣便以降雨的形式降落在大地上,由此便誕生了生命的最初起源地–原始海洋。
同時死亡又是對生命的一種鼓舞。對死亡的思考可以使人感受到生命的價值；死亡的緊迫感與崇高感會激勵生者緊抓生命的韁繩，在有生之年為后人也同樣是為自己創(chuàng)造更多的價值；死亡的悲哀也會給人以警示：人應該積極地完善人生，讓自己的生命更加有意義。也正是因為有了死亡威脅的存在，
人們才會去積極地思考人生和籌劃人生，世界也會因此變得生機勃勃。從這點來看令人羨慕的神仙其實并不快樂，因為他們的生命是不完整的，沒有了死亡的威脅，也就缺少了生命發(fā)展的內(nèi)在動力，他們也不會想著如何去籌劃一個精彩的人生，他們自然也就缺少了快樂的因素。
另外，死亡是生命的一個終級目標。柏拉圖曾說過，回憶是“死亡練習”。他的理由是，原初的知識既然是靈魂在降落在肉體的污染，才能盡可能地接近知識。最徹底的凈化是靈魂與肉體的完全分離，這意味著個人的終結，靈魂重新回到對理念的觀照，最高的智慧只有在死亡之后才能到達。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，強調(diào)只有死亡，人類的“理念”才能擺脫客觀條件的制約，因為死亡，人類才能達到最高的智慧。而當死亡來臨時，我們才可以蓋棺定論，即在死者結束整個生命過程后，我們才可把他看成整體的人。
但若他還活著，我們還不能把他作為整體來看待。而對于活著的人來說，我們并不認為他就是整體的人，因為他不是一成不變的，他會改變自己的，他的過去和現(xiàn)在只是其整體人生的一部分而已。在明?呂坤《大明嘉議大夫刑部左侍郎新吾呂君墓志銘》中寫到：“善惡在我，毀譽由人，蓋棺定論，無藉于子孫之乞言耳。”以死亡作為最后的標準來衡量人生的諸多追求，能使我們對人生看得更完整更真實更透徹，有利于我們面對死亡時去積極的思考與籌劃人生
此外，在某種層面上來講，死亡還具有一定的社會價值。其重大價值體現(xiàn)在為后人的生存與發(fā)展提供有利條件，雖然死亡對于死者來說是一種終級破壞，但是對生者來講卻是一種無私的奉獻。死者的遺體可為醫(yī)學所用，離去以后可以為后人的誕生讓出空間，而死者遺留下來的社會生命和精神生命所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富，為后人的發(fā)展提供現(xiàn)實的基礎。
更為重要的死亡是特定個體生命的否定，可以起到了更新種族群體生命的作用，群體生命的延續(xù)正是因為死亡才能不斷更新。
因而個體生命的死亡是人類作為一個整體不斷存在和進化發(fā)展的前提。死亡的意義并不是要求人們急于去觸摸它，而是幫助生者樹立一種正確的死亡態(tài)度。如果人生是可以規(guī)劃的，那也應該是向死而生，“人茍生之為見，若者必死”，人如果只看到生之為生，象這樣的人必死，由死觀照生，面對死亡去積極地完善人生，這也正是正確認識死亡的意義之所在
