我們恐懼和自己對(duì)話。因?yàn)檫@種對(duì)話的意味著我們需要同時(shí)扮演另一個(gè)人。而這個(gè)人明明是我們扮演的，卻會(huì)被其他的事物填滿形態(tài)。我們?cè)诜至殉隽硪粋€(gè)自我，并且需要欺騙自己那個(gè)自我所思考的不是我的思考。人無(wú)法突破其自身為何為人的邊界，一旦逾越過(guò)去，就擁抱了虛無(wú)。

人需要給自己樹(shù)立各種各樣的規(guī)矩，需要讓自己“不自由”。智者們殫精竭慮，想出了許許多多的清規(guī)戒律，也搞出了很多的道德倫理。當(dāng)這些東西圍繞著一個(gè)人旋轉(zhuǎn)起來(lái)的時(shí)候，這個(gè)人就像是被社會(huì)蓋章，作為一個(gè)“合格的人”。最簡(jiǎn)單的一個(gè)約束便是:“在公共場(chǎng)合你必須穿著衣服，而不能光著身子”。

我們有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)在公共場(chǎng)合光著身子的人？有。那些都是些什么人呢？一般我們叫他們“瘋子”，也有的地區(qū)直接稱(chēng)呼為“神經(jīng)病”。對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，這樣的一個(gè)群體便是異類(lèi)。而那些飽讀哲學(xué)典籍，深諳符號(hào)秩序的人會(huì)告訴我們，這些人雖然是人，但是卻是“異化了的人”。如此，一條邊界就這么畫(huà)了出來(lái)。

圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)：愛(ài)德華蒙克《吶喊》

捫心自問(wèn)，為什么我們夏天喜歡穿清涼的衣服，喜歡穿短袖短裙短褲背心拖鞋？因?yàn)椴还苁鞘裁床馁|(zhì)的衣服，除非加入了高科技，否則，必然是會(huì)給我們已經(jīng)熱得冒汗的身體“保溫”。所以我們盡可能地想要穿得少一點(diǎn)。既然這樣，那么，干脆不穿，不是散熱更快嗎？別笑。我們這是嚴(yán)肅的討論。很多中年男子，在炎熱的三伏天，露著膀子，挺著圓溜溜軟塌塌的肚子，就在大街小巷走著。如果我們把這個(gè)場(chǎng)所定位到家里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，喜歡光著上半身的男性的數(shù)量在增多。除開(kāi)一部分為了展現(xiàn)健美身姿，八塊腹肌，肱二頭肌的猛男外，其他的則是用這種方式對(duì)酷暑進(jìn)行無(wú)聲的吶喊。

但是，這樣的情況一旦轉(zhuǎn)換到女性身上，就變成了一種災(zāi)難，一種巨大的恐慌。我們可以想象一群大老爺們像是彌勒佛一樣“置”在水泥地上納涼，但是我們無(wú)法想象一群女人光著上半身出現(xiàn)在大伙面前。人類(lèi)社會(huì)很有意思，對(duì)待下半身，一視同仁。無(wú)論是男的，還是女的，都要裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。但是對(duì)待上半身，卻是各執(zhí)一詞了。

圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)：光著膀子的男人

我們可以在北方的大澡堂里面，看到許許多多和自己性別一致的人光溜溜地走動(dòng)，但是一旦出了澡堂的門(mén)，便是有著極為嚴(yán)苛的律令束縛著我們。當(dāng)然，我們是看不到加諸于我們身上的枷鎖的。因?yàn)檫@些東西都是無(wú)形的，都是隸屬于無(wú)形之術(shù)的范疇。但是我們卻被它“吃得死死”。

一旦踏入到人類(lèi)社會(huì)，就要穿戴整齊，這是一種常識(shí)。也是一種文明的標(biāo)志。衣衫襤褸的人，衣衫不整的人，以及沒(méi)有穿衣裳的人，都會(huì)在無(wú)形中被劃分到一個(gè)“異類(lèi)”的集合里面。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，審美的進(jìn)步，以及科技的革新，人們的布料也在慢慢變少了。這里主要指女性服裝。尤其是那些日益精致的露肚臍，露背，露肩，露鎖骨的衣服……以及超短裙。

當(dāng)我們的肌膚暴露在空氣中，我們的毛孔也就在風(fēng)中自由地張合。我們也更能夠?qū)Ⅲw內(nèi)的熱氣排出去。這在夏天堪稱(chēng)是消暑的不二法門(mén)。畢竟大夏天的，沒(méi)有誰(shuí)喜歡穿一身棉襖。如果有呢？有就是說(shuō)明精神不太正常。這是大多數(shù)人下意識(shí)的反應(yīng)。

人類(lèi)是恒溫動(dòng)物，所以需要借助衣服這樣的一種東西來(lái)調(diào)節(jié)溫度，晚上睡覺(jué)則要蓋上被子。好處就是我們可以保持一整年活躍在地球上，而不需要冬眠。對(duì)于節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，睡覺(jué)變成了一件越來(lái)越奢侈的事情。而冬眠，足足是要睡上一個(gè)季節(jié)??！另一方面，則是我們可以在任何時(shí)間談戀愛(ài)，交流傾訴，而不像是其他的毛發(fā)動(dòng)物一樣有一個(gè)時(shí)間的限制。動(dòng)物們的傳宗接代往往發(fā)生在某個(gè)特定的季節(jié)或者某段特定的時(shí)間，而人類(lèi)不需要。

圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)：冬眠動(dòng)物·熊

這身恒溫的皮給我們帶來(lái)了諸多便利，使得我們可以制造工具來(lái)適應(yīng)環(huán)境，如夏天開(kāi)空調(diào)，冬天開(kāi)暖氣。但是這身皮也讓我們不得不穿上衣服，并且與衣服這樣的外物朝夕相處。衣服最開(kāi)始被發(fā)明出來(lái)，是源于我們失去身體的毛發(fā)之后，對(duì)復(fù)雜的環(huán)境的應(yīng)對(duì)手段的匱乏。而人類(lèi)有著一雙巧手，因而很快就想到了“住在動(dòng)物身體里，借用他們的皮毛”來(lái)抵御環(huán)境的變化的好點(diǎn)子。

衣服一開(kāi)始是用來(lái)“御寒”的。也就是說(shuō)，在很久很久之前，人們只有在覺(jué)得寒冷的時(shí)候會(huì)披上“衣服”。而在夏天，人們很大概率是沒(méi)有穿衣服的。雖然我們并非生活在那個(gè)叢林遍地，野獸環(huán)伺的遠(yuǎn)古時(shí)期，但是我們也可以推理得知。衣服，是一種稀缺資源。從現(xiàn)在的非洲貧困地區(qū)的孩童身上，我們也可以感受到這種稀缺。

直到狩獵工具進(jìn)步，狩獵技法改良，以及植物被發(fā)掘出“裁縫”價(jià)值之后，人類(lèi)才開(kāi)始漸漸走上了“豐衣足食”的生活。當(dāng)然，這也只是一小部分原始的“土豪”可以享有的待遇。于是“衣服”被賦予了新的意義 。衣服，成為了身份的象征。穿華麗的衣服，和穿一般的衣服，和穿破舊的衣服以及沒(méi)有衣服的人突然之間就產(chǎn)生了差別。

在這里面，穿衣服和沒(méi)穿衣服更是演化成了最直接的對(duì)立。聰明人以此為題，大做文章，要求“人人要穿衣”，并且著重強(qiáng)調(diào)“衣物，就在于遮羞，所以必須要穿上衣服”。從此之后，衣服便和人類(lèi)的符合情感——羞恥感綁定在了一起?！耙唤z不掛為恥”這樣的思想也漸漸匯入到文明的潮流之中。所有人都給自己的身體加上了一層束縛，并且把沒(méi)有加上束縛的人稱(chēng)之為“野蠻”。

圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)：游戲中的“野蠻人”形象

衣服，也就成為了“文明教化”與“野蠻未開(kāi)化”之間的分界線。隨后，在等級(jí)森嚴(yán)的封建制度下，皇帝穿龍袍，皇后穿鳳袍，文官們喜歡百鳥(niǎo)服裝，武將們喜歡百獸服裝，老百姓則穿素裝等等一系列亂七八糟的規(guī)矩應(yīng)運(yùn)而生。這套制度最讓人哭笑不得的是，一旦“亂穿衣服”，甚至?xí)叭祟^落地”。進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)之后，這種“以衣取人”的勢(shì)頭有所消解，但是這種消解只是對(duì)于“權(quán)力身份”上的象征意義。

現(xiàn)代人的以衣取人，更多的是“以品牌取人”。而人們也越來(lái)越熟絡(luò)于這套體系。“人靠衣裝馬靠鞍”這句話時(shí)至今日，未過(guò)時(shí)。而“一絲不掛”，則完完全全獨(dú)立于整個(gè)體系之外。我們也可以說(shuō)，這樣的人直接地就“不是人”了。因?yàn)樗麄兊男袨橥晖耆珱](méi)有按照所有人所達(dá)成的共識(shí)，即“塑造文明的人類(lèi)社會(huì)”來(lái)踐行。

人要知羞，也要遮羞。即使衣著樸實(shí)無(wú)華，甚至全身地?cái)傌洠M管會(huì)遭到那些“自詡高貴”的人的鄙夷和嫌棄，但就整個(gè)社會(huì)框架而言，也是“人”。但是，如果，一絲不掛地在街頭上游蕩，那無(wú)論是誰(shuí)都無(wú)法理解，而那時(shí)候他們也就不是“人”了。

人活著，是需要被社會(huì)接納為“人”。而在公共場(chǎng)合一絲不掛的行徑，則公然挑戰(zhàn)了整個(gè)“人的秩序”，因而是“異化”了的。而秩序渴慕有序，異化充滿變數(shù)，所以程序內(nèi)部的自我運(yùn)作，會(huì)將之視為“危險(xiǎn)信號(hào)”，從而予以篩查。

人們害怕被社會(huì)排斥，也害怕被“異化”，從而失去了“正常人”的資格。