以下文章來源于旅讀視界 ，作者王竹寶

義縣，遼寧省錦州市以北50公里的一個小縣城，今天看來是廣袤中華大地上極不起眼的一隅。從最近的省會城市遼寧沈陽出發(fā)，也需要3小時車程。

如果要給專程來這個稱得上偏遠的小城找一個理由，那必定是為了一睹這座距今1000年歷史的巨大遼代建筑。

中國古建筑，在國人心中是陌生的。

這不僅是因為近兩百年來全球化洗禮下，中國對西方生活方式的全盤習得，使木構(gòu)古建為鋼結(jié)構(gòu)高樓所取代；

同時也因為建筑在中國的文化傳統(tǒng)中，向來不被要求具有永恒長存的屬性，而更勝為一種道德觀和規(guī)矩典制的體現(xiàn)，如同不同場合的服制，強調(diào)實用意義和身份的象征。

建筑，是人類賴以生存的居所，反映著一方土地上的處世哲學。

現(xiàn)代的人們越來越讀不懂中國古建，正源自人們對這片土地上的先人生活方式的陌生。

了解和欣賞古建筑，便是一個重新?lián)焓捌鹞覀兣c祖先紐帶的機會。

他與吸收和融合世界的新動向不但不沖突，甚至可以說是我們望向世界的先決條件——唯有記得來處，才能在激蕩的文化洪流中保有精神之獨立，扎根在自身的需求上尋求具有實在意義的創(chuàng)新，而不是如飄萍一般隨波逐流，成為空泛的形式收集器。

于是，來到義縣的理由變得充分起來：

如果要練習如何去欣賞一座中國古建

保存完好的奉國寺是再好不過的范本

往事

公元1020

奉國寺是現(xiàn)存最大的遼代大殿，恢弘的氣勢甚至盛于故宮太和殿，九五規(guī)制，皇家氣派。

這樣一座大殿，怎么會坐落在小小的義縣呢？

公元1020年，正是中國的北宋，黃河以北的土地，是另一個王朝——遼的天下。

此時掌權(quán)的皇帝，正是那位與自己的母親蕭太后共同親征北宋，并在宋家門口檀州與之訂立“檀淵之盟”的遼圣宗，耶律隆緒。

澶州（又稱澶淵，今河南濮陽）（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

1005年遼與宋簽訂的這個盟約，約定宋每年向遼進貢，而遼則承諾不再來犯。這個盟約為分裂的中國帶來了200年的和平。

也正是這一次會盟之后，耶律隆緒開啟了遼帝國的全盛時期，在1007年建中京，最終奠定了遼“五京”的格局。

而義縣，古稱宜州，位于中京以西，地位顯要，又是耶律隆緒的母親蕭太后曾經(jīng)生活的地方，因此得到契機敕建這座宏偉的皇家寺院。

后人評價這位遼代帝王，稱其是一位接受漢族文化較深的統(tǒng)治者，在位期間大量吸收漢族王朝的理政經(jīng)驗，將遠落后于漢族社會的契丹社會的改革進程大大提升。

而在治世的表象下， 必定是這位帝王對中國傳統(tǒng)文化思想的深刻理解。古人稱其“道、佛二教，皆洞徹其宗旨”可見其漢文化修養(yǎng)頗高。

帝王對漢文化的這種認同，將在我們參觀奉國寺大殿時再一次被印證。

大殿

殿，是一種中國古代建筑形式，常作為帝王居所或供奉神佛的建筑空間，作為古建遺存，殿的單體結(jié)構(gòu)一般都是整個建筑群中最宏偉的。也正因為結(jié)構(gòu)巨大，完好保存的幾率很低。

慶幸的是，奉國寺大雄殿幾乎得以完整的保留下來，成為奉國寺中唯一的遼代原構(gòu)建筑。

如何看懂一座大殿的結(jié)構(gòu)，在中國古建中需要去了解一套有趣的建筑語言。

“間”

古人用“間”作為外立面規(guī)格的丈量尺度。所謂“間”是外立面兩根柱子之間的連接空間。

奉國寺大雄殿正立面

拿奉國寺舉例，大雄殿就是一座面闊（正立面）九間（約50米），進深（側(cè)立面）五間（約27米）的巨殿。

而9和5，在中國文化中向來代表著至高無上的權(quán)威，所謂九五之尊，足見大雄殿作為皇家殿堂的地位。

“高臺”

高臺在中國建筑中的使用可說歷史悠久，最有名的高臺例子當數(shù)唐長安大明宮的含元殿，臺基13米，雖然已不復存在，依然能從時人“仰觀王座，若在霄漢”的描繪中感受觀者的震撼。

大明宮含元殿復原圖（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

我們現(xiàn)在能看到的古建高臺，常常被我們的眼睛忽視，但稍加觀察便會發(fā)現(xiàn)，高臺在建筑中“抬高”建筑物，形成一種仰視感和崇高感的作用非常重要，用一種截然不同的材料——磚石，為木構(gòu)建筑彌補了高度上的缺憾。

遠觀大雄殿

大雄殿臺高3.2米，將整座大殿從林立的古樹中抬升起來，遠遠便可望見碩然鋪開的宏偉屋頂，令人第一眼則贊嘆大雄殿與眾不同的豁然氣象。

“殿頂”

遼與宋，是承接唐而來的朝代，而大唐盛世，則將包括建筑在內(nèi)的各種藝術(shù)形式推向完備的巔峰。

有趣的是，作為繼承者，遼和宋的殿頂造型產(chǎn)生了偏好上的差異。

我國著名建筑家梁思成先生認為，遼人喜用廡殿頂，宋人喜用歇山頂，不同的選擇恰恰是其民族性格的一個側(cè)面反映。

（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

懸山頂：一條正脊，四條垂脊，形制簡單，等級較低。

廡殿頂：等級最高的屋頂樣式，一條正脊和四條垂脊，又稱五脊殿。

歇山頂：有九條屋脊，又稱九脊頂，由一個懸山頂和一個廡殿頂上下疊加組合而成，等級略低于廡殿頂。

居于北方的遼人更偏愛簡潔、雄渾的廡殿頂，更忠實的繼承了唐代建筑“豪勁”的特點；

身處南方的宋人，則開始在唐人的基礎(chǔ)上將歇山頂?shù)木膳c優(yōu)雅發(fā)揮到極致。

從今日觀者的角度，我們當感謝遼代建筑的這種“忠實”，讓我們得以一撇唐構(gòu)的恢弘；

另一方面，我們也會發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新的能力來源于對傳統(tǒng)深刻的理解，而剛剛接觸漢族文化的遼，顯然尚不具備這種創(chuàng)新能力。

古樹掩映下，遠遠便能看到大雄殿巨大的廡殿頂。

與同為廡殿頂、面積更大的紫禁城太和殿相比，大雄殿殿頂坡度更加平緩，出檐更寬，視覺上產(chǎn)生了無邊無際的蔓延感，古樸的青灰色瓦蓋更顯其厚重的分量。

甚至有人說，單憑眼觀，大雄殿要比太和殿更加氣勢恢宏——這正是唐代建筑遺風的魅力。

故宮太和殿

斗拱/鋪作”

鋪作，是中國建筑獨有的結(jié)構(gòu)，既是形式上最精妙的建筑構(gòu)件，又充分滿足了木結(jié)構(gòu)承托沉重屋頂?shù)墓δ苄砸?，更為人熟知的一個名字是——斗拱。

千百年來，鋪作的樣式經(jīng)歷了復雜的演化，也因此成為建筑斷代最直接的構(gòu)件。

鋪作位于立柱和屋頂之間，圍繞建筑一周。在四角處稱“轉(zhuǎn)角鋪作”，柱頭上稱“柱頭鋪作”，其余穿插在中間的稱“補間鋪作”。

構(gòu)成一個完整鋪作需要許多固定的構(gòu)件，如同搭積木一樣層層相扣，古人為這些構(gòu)件一一取了名字， 而最重要的四大類構(gòu)件，也成了衡量鋪作等級和為鋪作命名的標準：

拱：形如彎弓，弓背朝下，兩頭朝上。

斗：在兩拱間起連接作用，安裝在拱的兩頭或中央，與拱彼此楔入。

跳：外立面的垂面上，相鄰兩斗之間的距離稱為“一跳”。

一套鋪作給人最直觀的印象就是斗拱自下而上層層累疊，越往上拱越長，形成一朵綻放的花蕾。

這個大花蕾的最大“跳”數(shù)，就是描述一套鋪作大小的等級單位：一跳稱四鋪作，以此類推，兩跳稱五鋪作，三跳稱六鋪作……

杪：又稱華拱，是拱的一種，也是唯一與外立面垂直的拱，它是將屋檐重量傳遞給立柱的最重要構(gòu)件，是一組鋪作的靈魂。

（下）昂：由杪承托的長條形構(gòu)件，以杠桿作用配合一組鋪作的支點平衡屋頂外檐和室內(nèi)部分的重量。

由于杪和下昂的重要功能，他們也就成了鋪作等級的又一命名標準。

按照這些標準，奉國寺大雄殿的轉(zhuǎn)角鋪作等級就可稱為：七鋪作雙杪雙下昂，在現(xiàn)存的鋪作中等級非常高。

粗厚的一等材（中國古代木結(jié)構(gòu)建筑中最大的型號）構(gòu)成碩大的斗拱，有力的托舉起大殿的屋檐，如上古神鳥的巨翼，神圣而雄壯。

“立柱布局”

現(xiàn)在我們走入這座現(xiàn)存內(nèi)部空間最大的遼構(gòu)，最不能忽視的是觸手可及的粗壯立柱——他們與外立柱和屋頂枋梁共同構(gòu)成一座中式建筑的骨架，同時也蘊含著古人對空間運用和空間審美的巧思。

一座中式建筑并不是一個孤立的外殼，他的空間設(shè)計須完全貼合建筑的用途。

大雄殿作為佛殿，最首要的用途當然是供奉和參拜，為了滿足這兩種用途，設(shè)計者們采用了較古法更為靈活的“減柱法”。

通常為了使支撐柱的受力均勻，建筑空間內(nèi)的立柱是均勻排列的，出于安放7尊大佛的需要，大雄殿的中央一行立柱被去掉。

這樣一個看似簡單的操作，實際意味著立柱之上更復雜的梁架結(jié)構(gòu)變化，從而在不均勻受力的情況下重新安排各部件的承重任務，保證屋頂堅實不摧。

聰明的設(shè)計者是如何解決這個問題的呢？

《營造法式》一書中記載了兩種大殿構(gòu)架法——殿堂式和廳堂式

殿堂式：內(nèi)外柱等高，共同承托一根房梁。全部立柱上的鋪作因此同高，形成“鋪作層”。

廳堂式：內(nèi)外柱不等高，內(nèi)柱隨屋頂坡度增高，因此房梁不連續(xù)，柱頭的鋪作也就不等高，因而沒有鋪作層。

大雄殿的設(shè)計者巧妙的將這兩種架構(gòu)法結(jié)合起來，支撐中央五間的六柱采用廳堂式，形成挑空，給巨佛安放提供了足夠的高度空間。

梁架縱橫交錯，編織出一張長17米的精密巨網(wǎng)，在高達1米的縱深高度上圓滿完成了屋頂?shù)某兄厝蝿铡?/p>

這是中國古代建筑力與美結(jié)合的最佳范例，如同一座建筑的中樞神經(jīng)，成為它千年屹立不倒的毅力源泉。

為七佛量身定做的空間實現(xiàn)了佛造像與建筑的融合統(tǒng)一，使建筑中的每一個元素緊緊相扣，融為一體，煥發(fā)出神圣而持久的生機。

造像

義縣當?shù)丶爸苓叺娜藗儯７Q奉國寺為“七佛寺”或“大佛寺”。每一個來過奉國寺的人都會欣然明了這些俗稱的意義。

與建筑本身相比，宗教建筑中的造像往往才是一座建筑真正的主題，而作為世界最大的泥塑彩繪塑像群，奉國寺的七佛初次展現(xiàn)在人們眼前，其震撼程度不言而喻。

在大殿中央，“過去七佛”按成佛的順序依次排列，以大約三層樓的高度撲面而來，居中央的毗婆尸佛高達8.6米。

（過去七佛：迦葉佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、釋迦牟尼佛）

這些千年前的遼代原塑，擁有同一張面孔，同樣的坐姿（跏趺坐），以不同的手印區(qū)別身份。

雖然頭臉與胸間鋪滿塵衣，依然難掩華美的服飾、繁復雕鏤的背光、絢爛的色彩。

佛塑的安排充滿著文化融合的意味：

唐代造像法相莊嚴的特征被忠實的繼承，代表著契丹文化對中原佛文化的接納；

而北方民族“人王即法王”的傳統(tǒng)觀念則體現(xiàn)在七佛同現(xiàn)的布局上，分別對應了從建造者耶律隆緒向前追溯的7位契丹人王。

如果說七佛的偉岸最令觀者震撼，那么七佛身邊的14位脅侍菩薩則以其近乎絕對的美征服觀者。

在佛學世界中，菩薩是更接近于人的化身，是溝通佛界與人界的橋梁。

造像中的菩薩因此往往不用像佛像一樣嚴格遵守統(tǒng)一的規(guī)制，神態(tài)各異，身姿靈動。

大雄殿中的脅侍菩薩均呈側(cè)身站姿，無一直面觀者，他們手持佛七寶和各種法器，或虔誠仰望大佛，或含笑關(guān)切著人間，目光炯炯，神態(tài)自若。

其中一件手持降魔杵與摩尼寶珠的菩薩上身前傾，右肘后曲，側(cè)身倒向身邊的大佛，頭部以一種盡現(xiàn)天真的角度仰著，肩部與背部的雕造與上色均肉感真實，最為生動。

脅侍菩薩成了莊嚴大殿上最柔和的一抹亮色，給予觀者最溫暖的關(guān)照，世俗的美中雜糅著優(yōu)雅的神性，牽引出精神上的提升，令人不自覺的升起愛意與崇敬。

除了大佛和脅侍菩薩外，兩邊身高3.5米、威武的天王像，以及大佛蓮座下栩栩如生的神獸，也同為遼代原構(gòu)（部分修復中），這些雕塑構(gòu)成一個完整的佛教雕塑群，這也許是我們最接近一座完整“唐代”皇家佛殿的機會。

壁畫

這是大雄殿中最容易被人忽略的藝術(shù)品，卻也是最難得的藝術(shù)遺存。

古代中國建筑講究雕梁畫棟，如今我們卻幾乎無法一見千年前棟梁上的彩畫。

大雄殿數(shù)不清的梁架上，總面積2000平方米的遼代彩畫幸運的躲過戰(zhàn)火與翻建，飛天與彩鳳齊飛，奇花異草飛蔓，堪稱遼代建筑彩畫之最。

其中42幅飛天彩畫最為精彩，幾乎可作為飛天彩畫研究的范本。

飛天婀娜的身姿、綿長的飄帶，沿著梁枋縱向鋪開，達成材料與繪畫的完美結(jié)合，與歐洲教堂中的天頂畫功能如出一轍。

——本該在空中飄舞的飛天出現(xiàn)在建筑空間的制高點，營造出完整而立體的佛國世界。

（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

除梁枋彩畫外，左右兩墻通高鋪滿遼代佛像壁畫，共10幅，使這座遼代第一大殿成為集建筑、雕塑、繪畫藝術(shù)于一身的不朽之作。

建筑群

中國的古建筑通常以建筑群的形式出現(xiàn)，平面布局和建筑群的規(guī)模是衡量身份地位與禮制的重要準繩。

遺憾的是，我們已經(jīng)無法看到奉國寺的原貌，除了大雄殿之外，奉國寺的其他建筑都是晚近時期修復增補的，格局已經(jīng)發(fā)生了根本變化。

我們只能通過想象還原元代以前規(guī)模宏大，洞閣林立，僧房齊具的皇家氣象。

也只能通過同時期同類的建筑，想象奉國寺曾經(jīng)的建筑核心——尺寸遠超獨樂寺觀音閣的宏偉高閣。

獨樂寺觀音閣

留在這片土地上的千年建筑至為罕見，更難及全貌。

他們僅僅拉開了中國建筑史面紗的一角，就已經(jīng)流露出令人心馳神往的魅力。

在詳細參觀諸如奉國寺這樣的古建筑時，一種天然的對中國文化中美的理解浮現(xiàn)出來，無須轉(zhuǎn)譯，仿佛沉睡已久的精神重新注入血液。

建筑與民族基因的聯(lián)系不必多言，相信每一個親臨此處的人，都能真切的感受到。