“焚書坑儒”是秦始皇被冠以的又一大“罪證“。甚至被標以中華文明的一次浩劫。其實，這種說法是有待商榷的，就連偉人也曾說“焚坑事業(yè)要商量”。

這件事的起因其實也很簡單，就是秦統(tǒng)一六國后實行郡縣制還是分封制的爭論。那些個儒生本身就是復(fù)古派，自然就要按周的分封制來。而且還搞了一堆理論，把這分封制的好處說得天花亂墜，讓人感覺要是不聽他們的，你就是個白癡。

可是他們忘了秦國自商鞅變法以后就有了“利國不法古”的思想。更何況春秋戰(zhàn)國分封制的教訓(xùn)就在眼前，居然還能睜眼說瞎話，也真不知道這幫人腦子是被驢踢了還是被門夾了。

于是，倡導(dǎo)郡縣制的丞相李斯就和始皇帝說“上古三代不足以效法”，這幫人是借著這事“借古諷今”，是用輿論裹挾朝廷，攻擊我大秦。干脆，把書都燒了，省的他們?nèi)飳ふ抡?，斷章取義，再搞出一堆歪理和邪說來妖言惑眾。

于是，秦國在完成了地理上“大一統(tǒng)”的之后，開始了文化和思想上的“大一統(tǒng)”。始皇帝開始下令收繳焚毀各類書籍，民間只可以保存秦國的史書，法律，和農(nóng)耕、醫(yī)卜的書籍。

這次事件，表面看是對原來六國文化的摧殘，其實是對戰(zhàn)國之后思想和意識形態(tài)的整肅。通過對文化的清理，從而達到對整個華夏族的文化、歷史和價值觀的再造。

雖然秦始皇下令焚書，但也不是后人所說的燒了個干干凈凈，毛都不剩。他還是將這些書籍在咸陽存了備份的，以供研究。

以我個人觀點來看，秦始皇的做法也沒啥錯，試想，秦朝是中國歷史上第一個大一統(tǒng)王朝。秦滅六國，六國那么多的貴族，也就是原有的既得利益階層肯定是不甘心的。所以，當時的秦帝國在平靜的表面之下暗流涌動，這一點，始皇帝是心知肚明的。所以有了他三次巡游天下，也就是為了宣德?lián)P威、安宇天下的政治目的。

武力只能是對肉體的征服，原有的舊勢力肯定是隨時醞釀著反撲和復(fù)辟，而舊勢力所能植根和依靠的就是他們之前的文化和歷史所形成的思想，這是這些舊勢力能夠維系和延續(xù)的根本

如果任由這些思想泛濫，最終動搖的只會是秦帝國的根基。所以以“焚書坑儒”為手段的思想鉗制是必然的結(jié)果。更何況還有那些打著復(fù)古旗號寄希望于儒家思想能控制朝堂的儒生們，這是以法立國的秦朝所絕不會允許的。

只是很可惜，秦始皇所留存在咸陽的那些天下圖書備份，在七年后被項羽一把火燒得干干凈凈。這個項羽，雖然是楚國名將項燕的后人，但其實就是一個匹夫，除了那個“力拔山兮”就剩殘暴無腦，他就是一個制度的破壞者，華夏民族分裂者，不可能是一個新世界的建立者。

所以，個人觀點，所謂的中華歷史上第一次文化浩劫的始作俑者不應(yīng)該是始皇帝，而應(yīng)該是項羽。好在這貨最終被劉亭長打敗自刎于烏江，不然中華民族的走向到底如何，還真的很難說。

泗水亭長劉邦的橫空出世也是天佑我中華，他歷史貢獻不僅僅是讓重回分裂亂世的天下再歸一統(tǒng)。更重要的是他繼承并開創(chuàng)了真正封建王朝新紀元。

說到這里，有人要提出疑問了，第一個封建王朝不是秦朝嗎？秦朝從統(tǒng)一天下到滅亡，滿打滿算也就是15年，這15年時間太短，短到秦朝滅亡都沒來得及創(chuàng)造出一套適合于新王朝的制度，只能沿襲一百多年前商鞅法家的那一套治國理念。

但當天下一統(tǒng)之后，商鞅的那套為戰(zhàn)爭而打造的制度已經(jīng)走到了盡頭。原來的秦地百姓經(jīng)過數(shù)代的馴化，雖已適應(yīng)了這套制度，但那些被統(tǒng)一后的六國百姓，對這種制度是極其抗拒的。一個國家如果沒有一個大多數(shù)人共同所能接受的價值觀，那這個國家分崩離析也是早晚的事。

秦始王和李斯雖然窮盡手段希望能整合出一個社會普遍價值觀，但最終還是失敗了。隨著漢王朝的建立，由于當時的新王朝建立者不是原來秦朝的基層公務(wù)員就是平頭百姓出身，所以對當時秦朝制度的利弊有切身體會，再加他們出身基層，所以對老百姓的所思所想更是了如指掌。

所以，漢朝建立后，一反秦制的嚴苛，崇黃老學(xué)說，無為而治，給天下以休養(yǎng)生息。秦朝的建立，只是在地理意義上的完成了“大一統(tǒng)”，但思想的大一統(tǒng)，雖然用盡手段也沒能達到預(yù)期的效果。而漢初的政策是對秦制的總結(jié)和反思，雖然依然沒能整合出一個核心的價值觀，但給予了老百姓足夠的休養(yǎng)生息的時間和環(huán)境，滿足了天下百姓安穩(wěn)不餓肚子的意愿。畢竟幾個世紀的紛爭殺戮，和平穩(wěn)定是多么的珍貴，所謂“寧為太平狗，不為亂世人”。

但這些并不是一個民族真正能得以延續(xù)并發(fā)展的主要因素。秦朝建立了地理形式和制度的統(tǒng)一，漢初為民族未來的凝聚和重塑提供了合適的環(huán)境和土壤，從而最終成就了漢武帝時中華民族文化共同體意識的形成。

到了漢武帝時期，國富民強，但黃老之學(xué)這種幾近佛系加躺平的治國政策經(jīng)過五十年的發(fā)展，開始有點顯得過于單一，跟不上日益增長的社會和民眾的需求。

就在這時，董仲舒提出了他那震古爍今的“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，這是人類文明發(fā)展史上一個創(chuàng)舉，是中華文明得以生生不息的關(guān)鍵所在。

董仲舒提倡的“儒術(shù)”和孔子的“儒術(shù)”還是有著區(qū)別的，所謂董仲舒的“儒術(shù)”不僅使孔子學(xué)說有了成系統(tǒng)的闡述和表現(xiàn)，同時還吸取了春秋戰(zhàn)國時期“百家”之所長，如天、地、元、陰陽、五行、四時、天數(shù)、性、情、災(zāi)、異、個人和社會倫理，政治及社會哲學(xué)等。

董仲舒的思想不僅給秦始皇創(chuàng)造的“大一統(tǒng)”國家體制提供了強大而且系統(tǒng)的理論依據(jù)，也為中華文明埋下深厚的根基。從此后，“大一統(tǒng)”的思想在整個民族中開始生根發(fā)芽，在那萬里江山之中，幾千萬人讀著相同的書，想著相同的事，說著相同的話，信奉相同的價值觀，經(jīng)過一代又一代的積淀，這些就成了中華民族共同的記憶。

從此在東方出現(xiàn)了一個包裹在國家下的文明，這就是中國。在這里，只要接受這套理念和價值觀，你就是中國人，你就是中華民族的一員。哪怕你去國萬里，你的血液里始終都流淌著中華民族的基因。這是一個不依靠血統(tǒng)和民族概念建立的強大文明。

在這個文明之下，統(tǒng)一是使命，兼容并蓄是特性，而分裂則是背祖忘宗，自決先人的十惡不赦行為。

在這個文明之下，相對宗教、鬼神，中國人更信仰祖宗。在中國人的思想里，美好的生活不是上帝恩賜，而是靠自己的努力干出來的，是靠祖宗積德庇佑而來的。“敬天法祖”是中華民族刻入骨髓的基因。

所以中國人很在意傳承，中國歷史的各個朝代，也都主動承認是對前朝法統(tǒng)的繼承，所以每個朝代都將為前朝修史作為頭等大事，因為，只有這樣做，才能告訴天下，本朝是繼承了正統(tǒng)。哪怕是像后來的遼、金、元等少數(shù)民族政權(quán)為了標榜正統(tǒng)也不遺余力。

正因為這個“正統(tǒng)”和“傳承”的意識，中華民族有了綿綿不絕的歷史。各個朝代在形式上是新王朝推翻舊王朝，但在意識形態(tài)上是新王朝繼承了舊王朝。

中華民族自起源便是由多邦族、多文化融合而來，所以自古對民族關(guān)系抱有一種開放的、包容的態(tài)度。血與火的戰(zhàn)斗并沒有讓中華民族得出對抗沖突、以暴制暴的歷史結(jié)論，而是在開放、包容的態(tài)度下，融合、交流，最終形成協(xié)和萬邦的民族觀。所謂“四海一家，天下同氣”，天下和四海才是中華民族的民族界限。

不管你來自哪個族群，什么膚色，出生何地，只要你信奉中華民族的核心價值觀，那你就是中國人。正如韓愈在《原道》中的評論：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進于中國，則中國之?！?/p>

這就是中華文明能延綿數(shù)千年還依然生機盎然的關(guān)鍵所在，也是中華民族偉大復(fù)興的底氣所在。歷經(jīng)無數(shù)次鐵馬金戈，山河破碎，中華文明依然昂首于東方大地，巍然屹立于世界之林，不僅沒有衰弱，反而越來越強大，這是很多西方學(xué)者和政客百思不得其解的問題。

而今，我們再次來到歷史的關(guān)鍵時期，中華民族所秉承的價值觀又將再次助力民族的復(fù)興大業(yè)。如果那些西方學(xué)者和政客真的能讀懂了中華文明，讀懂了我們“大一統(tǒng)”的歷史，我想他們也應(yīng)該會有所感悟。

當然，這只是假設(shè)，現(xiàn)在連東南小島上那些跳梁小丑都在背祖棄宗，不自量力，我們就沒必要去奢求這些西方勢力的理解！

但是，終有一天，現(xiàn)實會讓他們老老實實，謙虛地了解中華文明，學(xué)習(xí)中華文明，膜拜中華文明，而這一天終將不遠！