一個(gè)四世同堂的家庭中通常會(huì)有這樣的現(xiàn)象，爺爺叫他們的父親時(shí)，大多數(shù)是稱呼“爹”，而孩子們?cè)诮凶约旱母赣H時(shí)，都會(huì)喚作“爸”。

父親作為一個(gè)家庭中必不可少的角色，對(duì)于孩子成長(zhǎng)的重要性不言而喻，它的稱呼由“爹爹”轉(zhuǎn)化為“爸爸”并非一朝一夕之事，而是映射著時(shí)代的變遷。“爹”和“爸”究竟有何不同？為何古人喜歡稱父親為“爹爹”？

并不是所有人都可以稱父親為“爹爹”

在說(shuō)到“爹”和“爸”的區(qū)別前，就要先對(duì)這兩個(gè)字進(jìn)行拆除剖析，古人在造字時(shí)，真實(shí)意圖通過(guò)字的構(gòu)成來(lái)表現(xiàn)。爹這個(gè)由“父”和“多”組成，史書(shū)曾有記載父的意義:“父，矩也，家長(zhǎng)率教者，從又舉杖”。

從母系社會(huì)過(guò)渡到父系社會(huì)后，男子作為主要?jiǎng)趧?dòng)力，其地位不斷提升，“父”類似于“斧鉞”，不僅象征著權(quán)利，也像一個(gè)斧子一般代表著生產(chǎn)力。

而多不僅是“多子多孫”的美好愿景，更多的是“侈”，它代表一個(gè)父親出行時(shí)，通常會(huì)攜多個(gè)子女，在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，多子代表著一個(gè)家庭的潛力。

在古代，兒子多的家庭一般不會(huì)受人欺負(fù)，被人視為“人丁興旺”，但子女少的家庭在當(dāng)時(shí)不會(huì)有太多話語(yǔ)權(quán)，這和當(dāng)時(shí)的文化背景密不可分，而子嗣的多少則很大程度取決于一家之主男主人公。

父加多字形成了“爹”，寓意為多個(gè)孩子的父親，一般情況下，稱呼“爹”的家庭中至少有三個(gè)及以上的孩子，如果一個(gè)家庭中只有兩個(gè)孩子，在當(dāng)時(shí)一般不會(huì)稱呼父親為“爹”。

有南方的小伙伴會(huì)疑惑:為什么在南方多子多孫的家庭中，很少聽(tīng)到“爹”這樣的稱呼，大多數(shù)“爸、阿爺”等。

像木蘭詩(shī)中的“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”，阿爺指的就是她的父親，“爹爹”的稱呼之所以在北方流行，不僅和政治權(quán)利在北方有關(guān)，也和當(dāng)時(shí)文化的碰撞有關(guān)。

文化的碰撞融合

這要追溯到千年前的漢朝，大漢王朝經(jīng)濟(jì)繁榮、文化多元，當(dāng)時(shí)一些蒙古族、五胡華人等時(shí)常和漢人有所交集，包容性極強(qiáng)的漢朝從他們的少數(shù)民族語(yǔ)言中學(xué)到了“die”的發(fā)音。

盡管無(wú)法確定他們的“die”是否是爹爹這個(gè)字體，但這個(gè)字寓意好、期待高，便在漢朝流傳開(kāi)來(lái)。宋朝曾有史料記載:“爹，北方人呼父?！?/p>

“爹爹”大多運(yùn)用于普通家庭中，在一些頗有階級(jí)觀念的達(dá)官貴人家族中，“爹爹”的稱呼較少，一些較為受寵的孩子可能在幼時(shí)會(huì)稱呼父親為爹爹，但在長(zhǎng)大后，大多以“父親、阿瑪”相稱。

看過(guò)“還珠格格”的小伙伴有所了解:蕭劍稱自己父親為“爹爹”，爾康在家中稱自己父親為阿瑪，五阿哥稱自己父親為皇阿瑪。階級(jí)不同，連稱呼也有差距，對(duì)于北方的許多家庭來(lái)說(shuō)，“爹爹”是較為普遍的稱呼。

而“爸爸”的稱呼不僅流行于古代，在現(xiàn)代社會(huì)也較為適用，在遙遠(yuǎn)的上古時(shí)期，“父”的發(fā)音并非“fu”，而是“ba”。

曾有史書(shū)記載:“翁公叟爸爹，父也”，這五個(gè)字都可以作為父親的稱呼，由此可見(jiàn)，“爸爸”這個(gè)稱呼則在三國(guó)時(shí)期就已流行，尤其是南方地區(qū)，只是出于當(dāng)時(shí)的文化習(xí)俗，“ba”雖被人熟知，卻不被人重用。

它真正的廣為流傳則是在清朝時(shí)期，滿族人建立清朝后，為了提高語(yǔ)言魅力，通常會(huì)使用一些疊詞，而“爸爸”這個(gè)詞則應(yīng)運(yùn)而生。

“采桑子”中曾記載:“金舜銘的侄子侄女都曾叫她姑爸爸，慈禧太后也曾讓光緒帝叫她“親爸爸”。慈禧雖然手握重權(quán)，但她是一介女子，能夠自稱為“爸爸”，由此可見(jiàn)她對(duì)權(quán)利的掌控欲。

“爸爸”稱呼的廣為人知

清朝的“爸爸”不僅僅是父親的稱呼，也是權(quán)利的象征，而在清朝滅亡后，“爸爸”這個(gè)詞被許多民國(guó)時(shí)期的新興文人廣為使用。一方面是西方文化的浸染，另一方面是新舊文化的碰撞，南北方開(kāi)始普遍使用這個(gè)詞。

相對(duì)于“爹”字，“爸”字下面的“巴”則寓意深遠(yuǎn)，它有“巴望、期望、盼望”，希望子女對(duì)父親孝順、父親對(duì)子女寵愛(ài)，即使是家庭中有一個(gè)孩子，眾人也希望“父慈子孝”。

子女的成長(zhǎng)離不開(kāi)父親，他們巴望著父親的關(guān)愛(ài)，“爸”字的出現(xiàn)距今已有1700年之久，這個(gè)詞也可能是外來(lái)詞匯，有野史記載，這個(gè)詞可能是古代羌人的口頭用語(yǔ)，古代羌人對(duì)父親通常稱呼為“爸”，在文化的不斷沖擊碰撞下，“ba”成為了中華文化的一部分。

爸爸這個(gè)詞之所以能夠在全國(guó)推廣，不僅僅是它的美好寓意，更多的是它印證著一個(gè)時(shí)代的發(fā)展。這個(gè)詞沒(méi)有階級(jí)劃分、不帶身份差距，標(biāo)志著自由平等新時(shí)代的到來(lái)。

在“爸爸”的稱呼中，無(wú)論是皇親國(guó)戚還是貧民百姓、無(wú)論是子孫滿堂還是獨(dú)生子女，都可以親昵地稱呼自己父親為“爸爸”，這和“多子”家庭稱“爹爹”的狀況有所不同。

無(wú)論是“爹爹”還是“爸爸”“大大”，都是一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，古人有曰:“父，矩也，家長(zhǎng)率教者，從又舉杖”。

在東漢時(shí)期，父親就被視為孩子成長(zhǎng)路上的主要教育者，他們的身上不僅有家庭重?fù)?dān)，更有教育重?fù)?dān)，這就是所謂的“子不教，父之過(guò)”的最好描述。

小結(jié)

“爹爹”的稱呼是父輩對(duì)他們父親的尊敬，“爸爸”的稱呼則是新一代父愛(ài)的傳承。

從古至今，父親對(duì)一個(gè)家庭的重要性不言而喻，他們不僅是家庭的頂梁柱，也是下一代的標(biāo)桿，如果一個(gè)父親缺席了孩子的成長(zhǎng)，這個(gè)孩子的人生將會(huì)留有許多遺憾。

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