岡仁波齊“轉(zhuǎn)山”第一天

2020年9月9日，早晨七點半出酒店，到馬路對面的餐廳就餐。 頭一天晚餐時，就與這家餐館的老板說妥，讓他們蒸點饅頭，熬點粥。如果不提前打招呼，這么多人，想吃點合口的早餐，確實不易。 即將跨進餐館那一刻，我扭頭回望：晨曦中，岡仁波齊靜若處子，靜靜地看著我。 就在那一刻，我怔住了：人們常說，人在做天在看。 同理，岡仁波齊也在看我們蕓蕓眾生：不遠數(shù)千里，你們來看我，到底想得到什么？我不知道，或許，只有你們自己知道。 而我想對岡仁波齊說：其實我并不知道。看看待會兒“轉(zhuǎn)山”，能不能悟到點什么。 我期待著與你對話——岡仁波齊！

“轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為修來生，只為途中與你相見”。 因為六世達賴-倉央嘉措的這句詩，許多人開始對“轉(zhuǎn)山”這個詞，有了那么一點點感覺。 在本教經(jīng)典中，記載著岡仁波齊最初的傳說： 在神山上，居住著360位神靈。他們掌管著天上地下、世間萬物，日月星辰、山川河流、 樹木花草，以及所有生靈，都在他們的關(guān)照下，有序運轉(zhuǎn)，繁衍生息。

處于蒙昧無知的人們，常常出于無知，而觸怒神靈。于是，一場場災(zāi)難，便頻繁降臨。驚恐無助的人們，只得焚燒松柏枝，讓青煙直達九霄（藏地稱之“煨?！保?；不僅如此，他們還貢獻出自己賴以生存的牛羊，呼喊著神靈的尊號，以求得寬恕和幫助。 對于自己的無知，他們痛心疾首，希望神靈能夠賜給人間一位“智者”，教化民眾，傳達神的旨意。 于是，本教祖師敦巴辛饒，應(yīng)運而生。他從天而降，在岡仁波齊山上的洞窟中苦修，獲得了無邊法力，并獲得了溝通“神人”兩界的能力。 從此，岡仁波齊就成為了本教的神山。

轉(zhuǎn)山，源自雍仲本教，是一種盛行于西藏等地區(qū)，莊嚴(yán)而又神圣的宗教活動儀式。特別是每當(dāng)藏歷馬年的時候，“轉(zhuǎn)山”的人們，便蜂擁而至。因為，他們深信：藏歷馬年轉(zhuǎn)山一圈，相當(dāng)于其他年份的13圈。 2014年，是岡仁波齊的本命年。據(jù)說，轉(zhuǎn)山人數(shù)超過30萬。 在這眾多的轉(zhuǎn)山者中，有一支特殊的隊伍。 這支隊伍主要有兩部分人組成：一部分是原汁原味的“轉(zhuǎn)山者”，也就十來個人吧；另外一部分則是龐大的拍攝團隊，各種車輛，長槍短炮，前呼后擁的，鏡頭當(dāng)然是始終對著那支“轉(zhuǎn)山”隊伍。

這歷時將近一年的拍攝，后來被剪輯成電影《岡仁波齊》，于2017年6月20日，在中國上映。 2017年10月，該片獲得第二屆意大利中國電影節(jié)最佳影片獎。 此時，距離拍攝“轉(zhuǎn)山”過程，已經(jīng)過去了將近3年。 隨著電影的熱播，岡仁波齊開始被大眾所熟知。越來越多的人，走上“轉(zhuǎn)山”之路。

2020年9月9日，西藏阿里普蘭縣門土區(qū)塔欽鎮(zhèn)。 早餐后，我們這支20來人的朝圣隊伍，合影后便出發(fā)了。 從下榻的喜馬拉雅普蘭酒店，走到岡仁波齊腳下的經(jīng)幡廣場，約12公里。也就是說，真正的轉(zhuǎn)山，是從經(jīng)幡廣場的雙腿佛塔開始。 據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，這一段，是可以選擇乘車的。但是，通常會被絕大多數(shù)人所放棄。原因很簡單，轉(zhuǎn)山就是“轉(zhuǎn)山”，不是“走馬觀花”。 我們每個人都是“輕裝上陣”，把行李箱等無需攜帶的東西，打包留下，交由牦牛隊馱運。

租用牦牛隊，是必要且必須的選擇。此次轉(zhuǎn)山，預(yù)計是兩天的行程。也就是說，第一天的晚上，要在中段的哲日普寺附近找地方住宿。住宿條件未知，所以，行李必須帶上。 說是輕裝，其實并不輕。因為，所有的裝備必須得帶，登山杖、飲用水、吸氧罐，還有一些提神、補充能量的小食品，通常會把旅行背包塞滿。 我們穿過塔欽鎮(zhèn)街區(qū)，向著岡仁波齊山腳進發(fā)。 馱著行李的牦牛隊，隨后出發(fā)……

世界的屋脊在西藏，西藏的屋脊在阿里。 西藏阿里地區(qū)，雄踞在中國西南邊陲，平均海拔4500米。 俯視雪域高原，阿里的南部，有一條山脈——岡底斯山脈，外形獨特的岡仁波齊，雄居其中。 岡仁波齊海拔6656米。 岡仁波齊的雪山融水，孕育了四條大河——馬泉河、獅泉河、象泉河、孔雀河。 這些河流在兩岸，孕育出了燦爛的古代文明：古象雄文明、藏族文明、古印度河文明、恒河文明……

阿里是美麗的，雪山連綿、江河縱橫、草原廣袤，引得無數(shù)的人們心生向往。 岡仁波齊峰頂向陽面，終年積雪不化，白雪皚皚，陽光之下更加耀眼。不合常規(guī)的還在于，她的向陰面，卻相對少有積雪。對于這種獨特的物理現(xiàn)象，學(xué)術(shù)權(quán)威也表示：無法解釋。 這，就是岡仁波齊！ 我們選擇的“轉(zhuǎn)山”線路，應(yīng)該屬于內(nèi)圈。即，沿著岡仁波齊山腳，順時針轉(zhuǎn)山一圈。這段距離，大約為57公里左右。 據(jù)傳，這個“轉(zhuǎn)山”路線，是公元13世紀(jì)時，由噶舉派大師古倉巴開辟的。 我們轉(zhuǎn)山第一天的目的地，就是“哲日普寺”。 經(jīng)幡廣場，往往被認(rèn)為是“轉(zhuǎn)山”的正式起點。

從理論上說，人們轉(zhuǎn)山，意味著能夠360度，瞻仰岡仁波齊的全貌。但是，事實上并非如此。 在許多時候，我們所能夠見到的，往往只是腳下的碎石。只有等你精疲力竭地轉(zhuǎn)過一道山口，驀然回首，才發(fā)現(xiàn)：岡仁波齊，正在用深邃的目光，注視著你！ 對于我們來說，轉(zhuǎn)山之路，顯得漫長而艱辛。 因為年初突如其來的新冠疫情，抑或還有別的原因，想象中的轉(zhuǎn)山盛景，并沒有在眼前出現(xiàn)。 據(jù)地質(zhì)學(xué)家考察，岡仁波齊峰，由巖性軟硬相間的砂礫巖層組成，山體形成時，不同巖性的地層平鋪疊聚，形成了近乎平行的水平紋理。 岡仁波齊峰頂，垂直而下的巨大冰槽與橫向巖層，形成了一個天然的“卍”字。它被稱呼為“雍仲”，象征著永恒。

本教徒眼里的世界形象，被濃縮規(guī)范為“九疊雍仲”，九個相疊的元素，象征世界共有九層。而這，正好與岡仁波齊峰頂?shù)木诺罊M向痕跡，相對應(yīng)。 境由心生。這個圖案，在藏傳佛教徒眼里，符號是“卐”。似乎正好相反，于是，他們轉(zhuǎn)山的方向，也正好相反。

岡仁波齊，到底是誰的神山？ 我們來看看這樣一個傳說。 公元10世紀(jì)時，傳說佛教大師米拉日巴，和本教大法師那如本窮，都要在岡仁波齊修行。 兩派各不相讓啊，得有個說法。 要不，就比試比試？ 他們約定：進行比賽，勝利者可占有神山。 第一局，比誰能在日出之時登上峰頂，結(jié)果，兩人打成平手。 第二局時，米拉日巴說：這一次如果再打個平手，怎么辦？ 那如本窮心急，說：再打個平手就算我輸。

結(jié)果，兩人又是平手，那如本窮心甘情愿地認(rèn)輸。 米拉日巴心生慈悲，說道：比武斗法不見輸贏，你提出的條件對我有利，可見你寬厚仁義。只因我舍不得此山，只好如此無禮了。附近有一座小山氣勢非凡，作為你的修行之所，不知意下如何? 厚道的那如本窮說：大師說的正合我意。 岡仁波齊旁邊有一座黑色的小山，傳說，那就是米拉日巴從別處移來，給那如本窮修行的地方。 岡仁波齊流傳著這個著名的“斗法”故事，暗示了這樣一個現(xiàn)實：佛教與本教，曾有過漫長激烈的斗爭，最后，以本教落敗告終。

其實啊，岡仁波齊足夠大，能夠容得下佛教、本教。 轉(zhuǎn)山路上，雍仲本教徒轉(zhuǎn)山方向，是沿逆時針方向轉(zhuǎn)。 佛教徒或者旅行者轉(zhuǎn)山，一般是沿順時針方向。 如果轉(zhuǎn)山途中，遇到從對面而來的朝圣者，一定是雍仲本教徒。 我就不止一次碰到迎面而來的朝圣者，顯然對方屬于本教徒。無一例外的是，對方的態(tài)度十分友好，甚至?xí)ξ邑Q起大拇指，口里吐出并不太熟練的漢語：“加油！”。 那一刻，感覺其實很溫馨。厚道，源自內(nèi)心的善良。 岡仁波齊是屬于世界的，除了佛教、本教，其他信仰的，比如印度教、耆那教，當(dāng)然也有權(quán)利，把她作為自己的神山。

行進途中，擔(dān)心中的雨雪，并沒有出現(xiàn)。這無疑是個福音。 我注意到，神山相關(guān)管理部門，在人們“轉(zhuǎn)山”全程途中，適時地設(shè)置了若干個“補給點”。在這些設(shè)施簡單的棚屋里，疲憊的人們，可以歇歇腳，整頓整頓裝束，再加些開水、喝喝奶茶，餓了可以吃點泡面，或者別的什么的。 回頭來看，這些“休整”，對于極度疲憊的轉(zhuǎn)山者，顯得意義重大?！稗D(zhuǎn)山”，原本就不是盲目拼命。 對于我們這些久居都市的人來說，岡仁波齊“轉(zhuǎn)山”之旅，在許多時候，是平淡而無奇的…… “審美”是很容易疲勞的，唯有疲憊和“高反”相伴。

沿途的景致，當(dāng)然是美不勝收的。拍照的過程，當(dāng)然是十分愜意的。但是，當(dāng)你的注意力從取景框移開，舉目遠望，卻發(fā)現(xiàn)你的同伴，已經(jīng)離你很遠。待你準(zhǔn)備抬步追趕，才發(fā)現(xiàn)力不從心，急促如“拉風(fēng)箱”的呼吸告訴你，只能一步一步來。 長時間行走在海拔4600米至5700米區(qū)域，“高反”是如影隨形的夢魘…… 許多時候啊，感覺體力被完全透支了，所謂“行走”，完全是靠信念支撐著，下意識地挪著步，盡管每一步都很艱難！ 說實話，對于岡仁波齊的最初感官意識，我是源于一部《岡仁波齊》的電影。

這部電影很多人看過。但是，真正有耐心看下去，并且能夠看懂的人，可謂少之又少。 坦率地說，看第一遍時，我和絕大多數(shù)人的反應(yīng)類似，沒怎么看懂。 岡仁波齊歸來后，我又看過許多遍。每看一遍，都會觸發(fā)不同的敏感點，甚至一些很小的細(xì)節(jié)，都能夠讓你靈光閃現(xiàn)。 慢慢地，我似乎悟到了點什么：這部電影，展現(xiàn)的是“劇中人原生態(tài)的生活”。如果看不懂，或者看不下去，主要原因或許是——不同頻，難共振。 忽然想到這么一段話：“生活各自不易，個人所求不同，各自立場不同。所以，勿在別人心中，修行自己；勿在自己心中，強求別人?！?/p>

高原上是凄美的，你要面對寒冷、空氣稀薄、高原反應(yīng)等各種問題，當(dāng)你把僅僅它當(dāng)作一場旅行，許多人就會內(nèi)心生發(fā)“下不為例”的痛苦決定。 但是，當(dāng)你把它當(dāng)作一種生活，抑或是修行的時候，所有的困難就顯得微不足道了，甚至你特別希望，把它變得更有意義，更有使命感、神圣感。 所以，有人斷言：如果沒有信念或者信仰支撐，要想在岡仁波齊“圓滿”轉(zhuǎn)山，是不可想象的。事實是，選擇“逃避”的，大有人在。 我個人甚至認(rèn)為：以旅游的心態(tài)，來岡仁波齊“轉(zhuǎn)山”，即便信心滿滿，可難以為續(xù)。因為，這里沒有“娛樂”，只有“圣潔”與“凄美”！

說實話，電影《岡仁波齊》第一遍，我沒有怎么看懂。只是感到形式很新奇，內(nèi)心只是升起些莊嚴(yán)與肅穆，有一種心向往之的沖動。 原以為，電影開始不久，就能夠看到岡仁波齊，結(jié)果，整個觀影過程，一直處在期盼中的狀態(tài)。直到電影演到五分之四，岡仁波齊才如旭升的朝陽，突然跳入我們期盼已久的眼簾。期待已久的美，美妙至極！ 待到從岡仁波齊返回武漢，再將影片找出來，重新品鑒，一遍兩遍三遍，竟然發(fā)現(xiàn)，每一次的感覺都不一樣。 這些感覺，最終都幻化成文字片段，融入了這個系列文章。寫作過程如腦洞大開，頗有一些“為有源頭活水來”的快感。 忽然想，寫這個系列文章，亦如“轉(zhuǎn)山”，恰似開啟另外一場心靈的朝圣之旅！

從南面望去，岡仁波齊猶如堅實的金字塔。 許多經(jīng)典的照片，選的就是這樣的“定格”角度。 但是，換個角度呢？ 轉(zhuǎn)山途中，9月9日中午11時48分，疲憊至極的我，在微信發(fā)了個朋友圈： “在岡仁波齊，轉(zhuǎn)山的殊勝感覺，妙不可言。 禪者眼里一切皆美。此刻的岡仁波齊，恰似一列中國高鐵“岡仁波齊”號，蓄勢而出。 扎西德勒！”

漫長的“轉(zhuǎn)山”行程，給了我們360度，全景觀察岡仁波齊的機會，但是，事實并非如此。 只有身臨其境，你才會最終明白：“轉(zhuǎn)山”絕不是觀景拍照那么簡單。就“轉(zhuǎn)山”而言，走走停停，浪費的不僅是時間，消耗的包括你有限的體力，甚至?xí)ツ?，或許并不堅定的意志。

現(xiàn)在回想起來，“轉(zhuǎn)山”的前四分之三路程，我是走走停停，拍個照片啊，取個景、發(fā)個呆什么的。漸漸地，就落在大部隊的后面了。 盡管隨即我在后面拼命追趕，結(jié)果是，耗費了更多的體力，距離并沒有拉近多少，還是被比我們晚很久才出發(fā)的牦?！拜w重”隊趕上，并超越了。 記得有句話這樣說：不怕慢，只怕站。 當(dāng)“叮叮當(dāng)當(dāng)”的響鈴從身后傳來的時候，我意識到：馱著我們行李物品的牦牛隊，追上來了。

你看啊，牦牛的行進速度不是很快，晃晃悠悠的。但是，沒有特別的指令，它們一刻都不會停，慢慢地前行……直至終點。 超越我們的牦牛隊，搖著“叮叮當(dāng)當(dāng)”的響鈴，在我們的前方疾行，越走越遠。 此時此景，我的這個心緒啊，是真叫那個亂。多想拽著那個牦牛尾，借個力盡快把我拖到哲日普寺，盡快入住心向往之的希夏邦馬賓館。 心越亂，腳步似乎就越沉重。心亂，則諸事皆亂。

接下來的行程，是漫長而沉重的。好不容易熬到“補給站”，見到了在此歇息的幾位隊友。那一刻的感覺，好像回到了“家”，一下子松弛下來。 此時，已經(jīng)是下午一點多鐘了。肚子似乎全然沒有餓的感覺。 在這個簡陋但很溫馨的棚帳里，飄著奶茶香，也彌漫著濃重的泡面佐料味……奶茶、泡面，除了這兩大類，基本沒得別的選擇。 轉(zhuǎn)念一想?。哼@看起來確實簡單，但是，可以滿足“解渴、果腹”的基本需求！

就生存而言，物質(zhì)欲望的滿足，其實，原本就可以這樣“簡單”！平時啊，可能是我們過于“貪婪”，見到各種美食，什么都想要；而似乎到最后，味蕾麻木了，感覺什么都沒有味道。 就在那一刻，忽然覺得輕松了許多。奶茶呀，泡面呀，覺得格外香！ 不是老是覺得“心累嗎”？ 索性簡單起來，把“心格式化”！ 現(xiàn)在看來啊，所謂將心“格式化”，實際就是不斷做“減法”，減、減、減，目的一個字——“空”。 說起來容易。如何才是“空”？

這個“空”的外在表現(xiàn)形式，又是什么呢？ 像電影《岡仁波齊》中的朝圣者一樣，做一個簡單純粹的人，“身體累，心，卻始終快樂著！” 反過頭來看啊，既然“心始終快樂著”，身體還會感覺累嗎？ 不以物喜，不以己悲，是一種豁達的人生態(tài)度，近似于“開悟”。 由于“磕長頭”，這些轉(zhuǎn)山者，他們的額、頭發(fā)、臉、手，穿的衣服，看上去好像“臟乎乎”的，但是，他們的內(nèi)心啊，無比純凈！ “轉(zhuǎn)山”的意義，或許就簡單純粹：朝著自己心中的目標(biāo)，前進、前進，再前進！

9月9日晚7時許，經(jīng)過一天的跋涉，我們終于抵達“轉(zhuǎn)山”首站目的地——希夏邦馬賓館。 這個“賓館”，據(jù)說是網(wǎng)紅打卡地，就位于哲日普寺附近，是我們“轉(zhuǎn)山”第一晚的計劃住宿地。 請注意，我在賓館一詞上加了雙引號。 因為啊，就其格局設(shè)施而言，這個地方更像我們內(nèi)地常見的，房地產(chǎn)項目工地的施工人員宿舍區(qū)。 不信請看：兩層樓的磚混結(jié)構(gòu)呈“L”形，上下樓則是靠一架外置的焊制鐵樓梯；一面是平層的大通房，應(yīng)該是所謂食堂燒火屋吧；剩下一面則是齊腰高的圍墻，中間留有進出的通道，姑且算是進出的大門吧。

其實，這個“賓館”設(shè)施簡陋與否，對于我們，似乎并不重要。 重要的是，我們抬眼就能夠看見“岡仁波齊”！ 現(xiàn)在回想起來，能夠與“岡仁波齊”為鄰，似乎顯得過于奢侈！ 當(dāng)時趁著興奮勁兒，索性打開手機，查看了當(dāng)天的運動記錄：行程26.34公里，步數(shù)36888步。 這是一天的腳力數(shù)據(jù)，忍不住想給自己點個贊！ 啊哈，很吉祥的數(shù)字。

站在哲日普寺腳下，舉目望去，東邊有一塊形狀奇特的磐石，稱為“烏鴉宮殿”。據(jù)傳，古倉巴大師給當(dāng)?shù)刂魃窆┓畹某曛x施食，被怙主化身的一只烏鴉叼走。古倉巴緊追其后，突然，烏鴉隱沒在此塊磐石上，故得此名。 從這往上，便是有名的天葬場，稱為“清涼寒林天葬場”。據(jù)說這是阿里“三圍”，最有名、最神圣的天葬場。 所謂阿里“三圍”，是指古象雄王國鼎盛時期，將所轄阿里地區(qū)，分為“內(nèi)中外”三部分，俗稱“三圍”。 在雪域高原，人們渴望自己離開人間后，能把軀體送到此處天葬，以實現(xiàn)自己最后的宏愿。 在天葬場的上方，有三塊疊壘的巨石。據(jù)說，此乃當(dāng)年米拉日巴和那如本窮斗法而留下的圣跡。

“岡仁波齊”一詞，“岡”之藏語，意為“雪”或“雪山”；“仁波齊”，即“仁波切”，意為“活佛、高僧大德”。 我的房間在二樓，打開門，舉頭抬眼，就能夠與岡仁波齊對視。 此時盡管是傍晚7點多鐘，天空依然是湛藍的，白云依舊在岡仁波齊峰頂縈繞，然后，緩緩流過。 眼前的岡仁波齊，美，美得容易讓人發(fā)呆。 如果此時能夠擺上一張茶臺，沏上一泡熱茶，那滋味、那感覺，恐怕亦如唐代詩人盧仝所陶醉的：“七碗吃不得也， 唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山， 在何處？ 玉川子乘此清風(fēng)欲歸去?！?夕陽西下，岡仁波齊沐浴著金光……

天色漸暗，寒意漸濃，手握的鐵欄桿是冰冷的，拂面的風(fēng)兒是凜冽的……這些似乎在提醒我：這是在雪域高原！ 樓下有人在喊：該喝茶啰—— 我明白，這是在招呼我、召喚我的茶爐。 此番岡仁波齊之行，我特意準(zhǔn)備了微型液化氣茶爐，期待著能與岡仁波齊“對飲”。 有道是，禪茶一味。禪人俱樂部的朝圣之旅，怎么能夠少了茶呢？ 禪意的生活，除了御寒與果腹，應(yīng)該還有茶與遠方。 這一套爐具茶壺，是我特意從武漢帶來的。

跋山涉水的，幾次過機場安檢，確實不易，也足見心誠。 愿意如此折騰，當(dāng)然是源于一種情懷——與“岡仁波齊”對話，怎么能夠少得了茶呢？ 這里解釋一下，對于飛機、高鐵，微型液化氣罐屬于“違禁品”，斷不能生“妄念”。所以，必須是在藏地尋覓。 在拉薩，由于時間緊張，沒有時間逛。從拉薩赴岡仁波齊途中，一直就惦念著這事。到了日喀則，晚餐后，最急要的事，就是尋覓液化氣罐。 這種可以折疊的爐架，必須配扁形的氣罐。原本以為很好找，誰知道，問了好幾家賣戶外裝備的，回答均是沒有。

日喀則是西藏的第二大城市，如果這里沒有，那么，在那些更小的地方，找到的希望更渺茫。 不甘心，實在是不甘心。 當(dāng)時應(yīng)該快10點鐘了，夜顯得已經(jīng)很深了，街上依舊燈火通明。這里額外說一下啊，日喀則的夜生活，還是超越了我們的想象。 抱著最后一線希望，我和沈千然老師，走進了我們投宿酒店旁邊的一家戶外商店。 焦急地前去一問，女店主平靜地答復(fù)：有。 在我們疑惑的眼神注視下，女店主從很隱蔽的地方，掏出一罐氣。

太好了，立馬把爐子打開支起，擰上氣嘴。一開閥門，“哧——”顯示氣很足?？墒牵瑹o論怎么電子打火，爐子就是沒有反應(yīng)。難道是爐子壞了？那一刻，心里沮喪至極。 女店主笑了，可能是高原反應(yīng)吧？找個能夠抗“高反”的打火機試試。 聞言，我們暈了圈：打火機也有“高原反應(yīng)”？ 我“哧溜”一下，立馬沖出去找便利店，買了一個打火機，特意提醒老板：要防“高反”的。 回來再一試，點著了，火力還挺猛。 真實不虛，一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也養(yǎng)一方物。

關(guān)于山水之美，明末清初思想家王夫之有云：煙云泉石，寓意則靈。 天很快暗了下來，寒意更濃了，岡仁波齊隱退在夜幕中…… 帶著爐具和茶，趕到“食堂”，卻被告知：沒有熱飯熱菜，只有吃泡面。 并且還被告知：晚上只有9點至11點供電！ 乍一聽啊，內(nèi)心苦笑：瞧，這種“網(wǎng)紅”賓館。 細(xì)一想啊，也便理解了：這里可是岡仁波齊的核心區(qū)，煙火氣不能“太重”！

禪者眼里一切皆美。大家沒有絲毫抱怨，既來之，則安之。 還是得感謝茶！ 待到普洱茶在壺里“咕嚕咕嚕翻騰”，茶香逐漸在屋里彌漫開，大家的情緒瞬間被熏染了……人活草木間，琴棋書畫茶。 這種被稱作“茶化石”的普洱茶，很耐煮，醇厚的茶香四溢，令人思緒萬千…… 在萃辰天心書院，流傳著這樣一句名言：哪里有茶香，哪里就是禪者的家鄉(xiāng)！ 現(xiàn)代知名學(xué)者余秋雨先生，在《人生況味》中寫道：一個自覺自明的人，也就是把握了人生本味的人。 所謂“人生況味”，不過是“人生本味”。對極！

（未完待續(xù)）