“國(guó)之大事，在祀與戎”，壇廟建筑是中國(guó)古代禮制建筑和都城文化中不可或缺的重要內(nèi)容，在中國(guó)傳統(tǒng)的禮治體系中占據(jù)著核心位置。壇即祭壇，原義是指在鏟除雜草的平坦地面上，用土筑堆用于祭祀神靈的高臺(tái)；廟即宗廟，是供奉神佛、名人或祖宗神位的地方。作為一個(gè)有著八百多年建都史的歷史名城，直到今天北京還保留有較多的壇廟建筑，因此在北京民間一直流傳著“九壇八廟”的說法。

作為皇家祭祀活動(dòng)的主要場(chǎng)所，北京的九壇八廟最初形成于明成祖定都北京后，后來的明代嘉靖皇帝通過“更定祀典”，對(duì)京城的壇廟建筑進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)展，初步奠定了九壇八廟的格局，在清代康熙和乾隆年間又作了一定的完善。九壇八廟作為最高規(guī)格的皇家禮制建筑，集中展現(xiàn)了明清兩代京城的祭祀文化和建筑文化，是中國(guó)壇廟建筑的典范之作。雖說九壇八廟是皇家禮制建筑，但是“九壇八廟”這種說法卻沒有官方正式的出處，而是通過老北京人的日常生活交談中流傳下來的。其實(shí)“九壇八廟”的說法并不準(zhǔn)確，歷史上真實(shí)存在的皇家壇廟遠(yuǎn)不止這些，僅在明代修建的祭壇就有17座之多。之所以說“九壇八廟”，是因?yàn)檫@些壇廟規(guī)格高、名氣大。

“天地君親師”是儒家最基本的倫理綱常，也是古代中國(guó)人傳統(tǒng)的敬天法祖、孝親順長(zhǎng)、忠君愛國(guó)、尊師重教等價(jià)值觀念的核心所在。從祭祀的對(duì)象和內(nèi)容上，可以把九壇八廟分為兩類。首先是最原始的自然崇拜，也就是對(duì)天地的敬畏，明清時(shí)期帝后主要在京城九壇進(jìn)行此類祭祀活動(dòng)，京城九壇包括太歲壇、天壇、地壇、日壇、月壇、社稷壇、先農(nóng)壇、先蠶壇、祈谷壇。其次是在京華八廟對(duì)祖先、宗教神靈、名流等進(jìn)行祭祀供奉，京華八廟包括太廟、奉先殿、傳心殿、壽皇殿、雍和宮、皇堂子、文廟、歷代帝王廟。

京 城 九 壇

明朝永樂年間遷都北京之后，先后建造了社稷壇和大祀殿（祈谷壇），在明代嘉靖之前一直奉行的是“天地合祀”制度，當(dāng)時(shí)有大臣向嘉靖皇帝建言，說古人在圜丘祭天，在方丘祭地，圜丘應(yīng)選址在南郊，又圓又高，象征天，方丘應(yīng)選在北郊，又方又低，象征地，嘉靖皇帝認(rèn)為有道理，于是大改舊制，于嘉靖九年陸續(xù)修建天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇、先蠶壇等壇臺(tái)，拉開了明清兩朝建造壇廟建筑的序幕。

天壇、地壇

北京九壇中最知名的自然是天壇。天壇現(xiàn)在作為世界文化遺產(chǎn)備受關(guān)注，但是九壇八廟中的天壇卻并非指現(xiàn)在的天壇公園，而是指天壇公園內(nèi)舉行祭天大典的圜丘。圜丘的形制充分體現(xiàn)了“天圓地方、天人合一”的思想。在圜丘中心有一塊石頭，這塊石頭叫“天心石”，祭祀臺(tái)圍繞這塊石頭以九的倍數(shù)向四周鋪設(shè)條石，象征九重天，通過這樣的設(shè)計(jì)希望能夠與住在九重天的“帝”產(chǎn)生聯(lián)系。

天壇

地壇又稱方澤壇，位于安定門外，用漢白玉砌成的兩層方臺(tái)，象征大地是正方形。臺(tái)的北面有方澤（貯水池），臺(tái)的南面有祇室。明清皇帝每年夏至日出時(shí)，在這里祭祀土地神。

地壇

日壇、月壇

日壇和月壇都建造于明嘉靖九年（1530年），日壇又稱朝日壇，位于朝陽門外，壇為白石方臺(tái)，明朝時(shí)壇面為紅琉璃，以象征太陽：清朝殿為方磚墁砌，四周有圍墻。壇東有神庫(kù)、神廚、宰牲亭等，西北有具服殿，南有左右配殿。明清皇帝每年春分日出時(shí)，在這里祭祀太陽神。

日壇

月壇又稱夕月壇。位于阜成門外，壇為白石方臺(tái)，另外還有神庫(kù)、神廚、宰牲亭、具服殿等。明清皇帝每年秋分亥時(shí)在這里祭祀夜明之神一一月亮。

月壇

太歲壇

古人不僅祭拜天地日月，也祭拜太歲神，太歲神不止一位，歲以六十甲子為一周期，太歲神則對(duì)應(yīng)六十甲子，共有60位太歲神，他們輪流當(dāng)差，每年一位，當(dāng)值的太歲謂之“值年太歲”，是一歲之主宰，掌管當(dāng)年人間的吉兇禍福。太歲壇位于現(xiàn)在先農(nóng)壇公園的東北側(cè)，“臺(tái)而不屋為壇，設(shè)屋而祭為廟”，太歲壇與其他祭壇不一樣，它更應(yīng)該被稱為“太歲廟”，因?yàn)樘珰q壇是由一組殿堂建筑群構(gòu)成。整組建筑群包括拜殿、太歲殿、東西配殿，每一個(gè)單獨(dú)的建筑體量都比較大，明清皇帝每年春、冬兩季擇吉日來此祭祀，以求歲歲吉祥，年年國(guó)泰民安。

太歲壇

社稷壇、先農(nóng)壇、先蠶壇、祈谷壇

“民以食為天”，通過祭祀祈求風(fēng)調(diào)雨順，有個(gè)好收成是自遠(yuǎn)古以來人們的樸素愿望。首先來說說社稷壇，中華文明以農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)立世，普通民眾對(duì)于收成的渴望不言而喻，而作為統(tǒng)治階級(jí)來講，也自然以“江山社稷”為重。何為“社稷”？社為土神，稷為谷神，有地有谷，豐收富足是當(dāng)時(shí)人們最大的愿望。社稷壇如今位于天安門西側(cè)（今中山公園內(nèi)），是明朝遷都北京所建的第一壇。這是一座漢白玉砌成的三層方臺(tái)，臺(tái)上以南紅、西白、北黑、東青、中黃五個(gè)方位鋪著五種顏色的土，稱作五色土，歷史上由全國(guó)各地納貢而來，企盼天下五谷豐登，也有普天之下莫非王土之意。每逢二、八月明清皇帝都會(huì)到此祭祀土地神和五谷神。

社稷壇

先農(nóng)壇位于永定門內(nèi)西側(cè)，建于明嘉靖年間，與天壇東西相望，因祭祀炎帝神農(nóng)而得名。壇為磚砌成方形一層，壇北有正殿五間，供奉先農(nóng)神牌位。不僅建有先農(nóng)壇用于祭祀，而且還有觀耕臺(tái)。明清皇帝每年春節(jié)第二個(gè)月的亥日吉時(shí)，皇帝都要率百官到先農(nóng)壇祭祀先農(nóng)神，隨后會(huì)親自耕種自己的一畝三分地（稱為藉田禮），親耕禮畢后，在觀耕臺(tái)觀看王公大臣耕作。

先農(nóng)壇

皇帝在先農(nóng)壇躬行籍田禮，皇后便在先蠶壇躬行桑蠶禮，先蠶壇用于祭祀蠶神，祈求蠶桑生產(chǎn)富足，這也是北京九壇當(dāng)中唯一一個(gè)女性參與的祭祀活動(dòng)場(chǎng)所，歷來都是由皇帝的后妃們祭祀蠶神。明嘉靖九年(1530)，在安定門外建先蠶壇，后禮部上言“皇后出郊親蠶不便”，于是在次年遷至西苑。現(xiàn)在的先蠶壇建于清乾隆七年(1742)，位于北海公園的東北方向。每年春季第二個(gè)月的己日（第六天），皇后要來此躬行桑蠶禮，表示對(duì)農(nóng)桑生產(chǎn)的關(guān)懷與重視。

先蠶壇

還有一個(gè)祈求好收成的壇便是位于天壇公園內(nèi)的祈谷壇，也就是如今的祈年殿，人們對(duì)于天壇最深的印象就是這座圓形大殿了。祈年殿最早名為大祀殿，始建于明永樂十八年（1420年），原來是皇帝祭天用的，后改為祈禱五谷豐登的地方。最早是矩形的建筑樣式，后在明朝嘉靖年間被改為圓形，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那位崇信道教的皇帝按照道家“天圓地方”的宇宙觀，把天壇的主要建筑都建成圓形。如今的祈年殿是在清光緒十五年（1889年）重建的。

祈谷壇

京 華 八 廟

如果說前面九壇的祭祀是封建帝王畏天命、求上蒼、祈神明以求風(fēng)調(diào)雨順、江山永固，那么八廟的祭祀則是通過敬祖、尊孔、禮佛來主張建立長(zhǎng)治久安的社會(huì)秩序，八廟體現(xiàn)的也就是儒家推崇的尊師重道、崇敬祖先、倡導(dǎo)孝道之禮。

文廟、傳心殿

八廟中承載中國(guó)人尊師重道傳統(tǒng)的就是文廟(孔廟)、傳心殿。北京文廟始建于元大德六年(1302)，位于安定門內(nèi)，是元明清三朝中央政府祭祀孔子的地方，自建成起，北京文廟就是祭祀孔子的國(guó)廟，規(guī)模僅次于山東曲阜孔廟，但規(guī)格卻是全國(guó)最高。正殿設(shè)有孔子牌位，東西配殿設(shè)孔子的七十二弟子及歷代名儒的牌位。大成門外還有元、明、清各朝進(jìn)士名碑190余座。

孔廟

北京八廟中另一處尊師敬禮的地方——位于故宮東南的傳心殿，是皇帝讀書前行“祭告禮”的地方。傳心殿始建于康熙時(shí)期，在這里雖然也祭孔，但是孔子牌位卻是放在了正殿的西偏殿內(nèi)，正殿設(shè)立的是皇師(伏羲、神農(nóng)、黃帝)、帝師(堯、舜)和王師(禹、湯、文武周王)位，東偏殿祭祀的是周公。傳心殿建筑雖然規(guī)格不高，但卻被列入九壇八廟之一，正是因?yàn)樗哂械奶厥夤δ堋獣r(shí)刻提醒皇帝要繼承先賢優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)治國(guó)理政之道。

傳心殿

太廟、奉先殿、壽皇殿

中國(guó)古代與天地崇拜并行的另一個(gè)重要的信仰就是祖先崇拜，八廟中的太廟、奉先殿、壽皇殿都是作為皇家祭祖的場(chǎng)所，首先要說的是太廟，祖先崇拜是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具特色的一部分，自古民間有宗祠，國(guó)家有太廟。太廟位于現(xiàn)在的天安門東側(cè)，建于明永樂十八年（1420年），建筑規(guī)模相當(dāng)宏大，包括前殿、中殿、后殿，后殿包括寢宮。太廟的建筑和故宮融為一體。在明清兩朝，每逢登基、大婚、凱旋等大殿和過年節(jié)時(shí)，皇帝就來此祭祀祖先。最早太廟只是供奉皇帝先祖的地方，后來皇后和功臣的神位在皇帝的批準(zhǔn)下也可以被供奉在太廟中。

太廟

奉先殿位于紫禁城內(nèi)，為明清皇室祭祀祖先的家廟，始建于明初，清順治十四年（1657年）重建，后又多次修繕。原是一座建立在白色須彌座上的工字形建筑，殿內(nèi)有神龕。奉先殿主要用于皇族平日里的祭祀活動(dòng)，也沒有特定的時(shí)間要求。

太廟

壽皇殿位于現(xiàn)在的景山公園內(nèi)北側(cè)，有正殿、左右山殿、東西配殿，以及神廚、神庫(kù)、碑亭、井亭等附屬建筑，是一組規(guī)模龐大的建筑群，最初建于明萬歷年間，如今的壽皇殿建筑群是在清乾隆十四年（1749年）修建的，是供奉清朝帝后、祖先神像的地方，同時(shí)也是帝后死后入葬前的停靈之所。雖同屬北京八廟，但與太廟相比，奉先殿、壽皇殿地位要低得多。

壽皇殿

歷代帝王廟

京城曾流傳著一句順口溜：“有橋沒有水，有碑沒有馱。有鐘沒有鼓，有廟沒有佛?！倍@座沒有佛的廟指的就是歷代帝王廟，歷代帝王廟。位于阜成門內(nèi)大街，明嘉靖十年（1531年）興建，清雍正七年（1729年）重修。廟內(nèi)景德崇圣殿為正殿，該殿是重檐廡殿式建筑，和故宮的太和殿是一個(gè)級(jí)別。大殿面闊九間，進(jìn)深五間，標(biāo)志“九五之尊”的帝王禮制。大殿中共分七龕供奉了188位中國(guó)歷代帝王的牌位，位居正中一龕的是伏羲、黃帝、炎帝的牌位，左右分列的六龕中，供奉了五帝和夏商兩周、強(qiáng)漢盛唐、五代十國(guó)、金宋元明等歷朝歷代的185位帝王牌位。清雍正皇帝在此親旨行禮并御制碑文。東西兩側(cè)的配殿中，還祭祀著伯夷、姜尚、蕭何、諸葛亮、房玄齡、范仲淹、岳飛、文天祥等79位歷代賢相名將的牌位，關(guān)羽單獨(dú)建廟，成為奇特的廟中廟。

歷代帝王廟

雍和宮、皇堂子

雍和宮與皇堂子這兩座廟是以宗教信仰為特色的建筑。雍和宮位于內(nèi)城東北角。在明代原來是太監(jiān)官房，到了清朝變?yōu)榱擞赫实奂次磺暗母?，雍正三年被改為行宮，稱為“雍和宮”，后改為喇嘛廟。此廟建筑豪華，是北京乃至全國(guó)規(guī)模最大、規(guī)格最高的一座藏傳佛教寺院，主要建筑有天王殿、銀安殿、永佑殿、法輪殿、大佛樓等。在清朝時(shí)期佛教具有國(guó)教的地位，因此雍和宮在當(dāng)時(shí)地位尊崇，是北京城內(nèi)香火最為旺盛的寺院。

雍和宮

除了佛教，在清朝盛行的還有另一個(gè)宗教——薩滿教，薩滿教隨著滿族入關(guān)也一度成為清朝國(guó)教。堂子一詞并非漢語，而是滿語中對(duì)滿人神廟的稱呼?；侍米诱菨M洲皇室舉行薩滿教祭祀的場(chǎng)所，在清朝建立政權(quán)后，凡有重大的政治、軍事行動(dòng)，都在堂子內(nèi)舉行祭祀和誓師?；侍米邮冀ㄓ谇屙樦卧?1644)，在光緒二十六年(1900)被毀，雖然后來重建了，但又在上世紀(jì)50年代遭到拆除，如今已沒有任何建筑留存，原址位于南河沿南口路北（位于現(xiàn)北京飯店貴賓樓），這也是北京九壇八廟中唯一一處“有名無實(shí)”的建筑。

皇堂子

雖然九壇八廟形成于明清時(shí)期，但是北京的壇廟文化歷史非常悠久，自春秋時(shí)期燕國(guó)的都城薊就修筑了有祭祀意義的“元英”、“歷室”等宮殿，遼代時(shí)從后晉石敬塘手中奪得幽州，成為了遼國(guó)陪都，后來改稱為南京、燕京，當(dāng)時(shí)在此修建的“景宗、圣宗御容殿二”是國(guó)家禮制建筑的雛形。到了金代遷都到北京(中都)后，北京開始成為了真正的首都，也逐步建成了包括太廟、社稷壇、風(fēng)雨雷師壇、宣圣壇(即金代的孔廟)等在內(nèi)的國(guó)家壇廟建筑群。歷經(jīng)元代的發(fā)展提升，再到明清時(shí)期的興盛，尤其是在明嘉靖時(shí)期北京整個(gè)壇廟格局基本確定，清代的大規(guī)模修繕與完善使得壇廟文化達(dá)到繁盛。九壇八廟見證了北京800多年建都史的變遷，也是北京作為國(guó)家歷史文化名城的重要承載物。散落在老城內(nèi)的九壇八廟，完整地展現(xiàn)了明清兩朝都城的皇家祭祀體系和都城文化特色。

參考資料：

《老北京述聞——營(yíng)國(guó)故事》（賀艷等著）

《九壇八廟——中國(guó)壇廟建筑文化的典范》

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