一、為什么要打坐讓大腦休息

打坐或者站樁，對(duì)身體健康都很有幫助。其原理是靜下來(lái)，回到“恬淡虛無(wú)”的狀態(tài)，于是就會(huì)“真氣從之”，也就是生命機(jī)能會(huì)逐漸恢復(fù)、充沛起來(lái)，這樣身體的病痛就會(huì)康復(fù)，回到健康的狀態(tài)。并且只有在這種徹底休息，恬淡虛無(wú)的真氣充沛的過(guò)程中，大腦神經(jīng)才會(huì)開(kāi)始康復(fù)、進(jìn)化，進(jìn)而可以讓人變得頭腦清醒、記憶力變好、反應(yīng)變得靈敏。這個(gè)其實(shí)已經(jīng)有了很多相關(guān)科學(xué)研究，有興趣可以了解一下。

平時(shí)生活里很大一部分能量都消耗在大腦，一是因?yàn)榇竽X要思考，二是因?yàn)檠劬?、耳朵等感官運(yùn)作都要用大腦。打坐能讓大腦休息，腦部濁氣降下來(lái)，與腎氣相交，這個(gè)過(guò)程叫做“心腎相交”（或叫“水火相濟(jì)”）。例如有時(shí)候快睡著的時(shí)候因?yàn)椤靶哪I相交”會(huì)渾身一震，然后很快就睡著了。所以靜下來(lái)的效果就不言而喻了。

可是如何靜下來(lái)呢，其實(shí)很多時(shí)候是自己不愿意靜下來(lái)，因?yàn)榱?xí)慣了在感官的境界里討生活，習(xí)慣了不停地看、不停地聽(tīng)、想、觸……就好比滾輪上的小白鼠，一直在跑，滾輪一直在滾，停不下來(lái)。

這還是需要逐步養(yǎng)成習(xí)慣，每天靜坐一會(huì)兒，每次不一定要坐很久，哪怕只坐十五分鐘也好。但是初步打坐，每天零零散散加起來(lái)至少要一個(gè)小時(shí)以上。這樣逐漸地養(yǎng)成靜坐習(xí)慣之后，也體會(huì)到靜坐的好處之后，再逐漸增加靜坐的時(shí)間。

回來(lái)說(shuō)靜坐和腦的關(guān)系。其實(shí)稍微靜坐有經(jīng)驗(yàn)了就會(huì)發(fā)現(xiàn)，要讓大腦休息不太容易。只要你的精神沒(méi)法徹底脫離眼、耳、鼻、舌、身、意六塵境界，達(dá)到回光返照，那么大腦都沒(méi)有徹底休息。

怎么樣才算是大腦徹底休息了呢？腦袋、身體都徹底放松、休息了，就像進(jìn)入深度睡眠一樣，呼吸也是若有若無(wú)的，但是心里明明了了的、無(wú)比清楚的，沒(méi)有做夢(mèng)、也沒(méi)有關(guān)注六塵境界。這種時(shí)候才算是大腦完全休息了。按照后世道家所說(shuō)，就是超越后天境界，返回先天境界，因?yàn)檠?、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)是屬于后天境界，而先天境界是尚未進(jìn)入六識(shí)之境的。

二、那么如何打坐才能做到大腦徹底休息呢？

1、第一步，首先要放下分別。也就是例如外界的聲音，你在聽(tīng)，但是不判斷、不分別，聽(tīng)而不聞；身體的感受，不判斷、不分別。同理，對(duì)六塵境界都不分別（包括不思維）。這第一步其實(shí)不容易做到，如果熟練的可以參考佛家的“反聞聞自性”第一步，從聽(tīng)聲音這里入手做到對(duì)聲音不分別，相對(duì)容易?；蛘邔?shí)在靜不下來(lái)就先通過(guò)觀呼吸等方法，先靜下來(lái)，再做放下分別的功夫。

放下分別的功夫做久了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己雖然不分別這些六塵境界，但是心卻依然是粘在這些境界上的，無(wú)法脫開(kāi)來(lái)。也就是說(shuō)，例如外界的聲音，不想聽(tīng)也得聽(tīng)，做不到不聽(tīng)；身體的感受，不想感受也在感受，做不到不去感受。這時(shí)候就需要再進(jìn)一步了，而這里也恰恰是比較難的一步，其實(shí)許多人打坐好多年，他也只是停留在第一步而已。

2、第二步，這時(shí)候要再進(jìn)一步，就要放下對(duì)六塵境界的攀緣了。這一步是特別難的，例如你轉(zhuǎn)移注意力，或者強(qiáng)迫自己放下，都是徒勞的，因?yàn)檫@都不是放下。

這里需要一把鑰匙，那就是“般若”、“唯識(shí)”。這里就不展開(kāi)來(lái)談了，有興趣的可以自己去找書(shū)看。但是舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明吧，例如某人做夢(mèng)，夢(mèng)到自己、他人、山河大地世界，他在夢(mèng)里不知道這是夢(mèng)，把一切都當(dāng)作是真的，于是在里面愛(ài)恨情仇，把自己繃得很緊，驚醒過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)全身是汗；假設(shè)他突然發(fā)現(xiàn)剛剛那些原來(lái)都是夢(mèng)，于是他決定不再陷入夢(mèng)境，這個(gè)時(shí)候他才算是放下了。

可以說(shuō)若是沒(méi)有“般若”、“唯識(shí)”，你就無(wú)法真的放下對(duì)六塵境界的攀緣，因?yàn)榫拖裾J(rèn)為夢(mèng)境是真實(shí)的，就會(huì)一直在夢(mèng)里面不愿意出來(lái)，在夢(mèng)里找答案，在夢(mèng)里找解脫。實(shí)際上只有看清了夢(mèng)的本質(zhì)，才能放下夢(mèng)境，才能選擇不做夢(mèng)。

打坐也是一樣的道理，只有等你看清六塵境界的本質(zhì)之時(shí)，你的心才會(huì)放下，才會(huì)決定不去攀緣塵境，才能到達(dá)真正的回光返照。這時(shí)候就會(huì)進(jìn)入另一重境界，非常奇妙，唯有自己去體會(huì)，無(wú)法描述。

等真正放下攀緣，心完全內(nèi)住之時(shí)，大腦才是徹底休息了，這時(shí)候不光大腦，包括五臟六腑都開(kāi)始休息了，表面看這個(gè)人好像睡著了，但是這個(gè)人心里卻是清清楚楚的，沒(méi)有一絲的迷糊，而且這個(gè)人的呼吸已經(jīng)非常輕細(xì)、若有若無(wú)了。到達(dá)這種境界的時(shí)候，才能勉強(qiáng)算是“恬淡虛無(wú)”，這時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)身體內(nèi)部的氣脈很快起變化，所謂“真氣從之”，精氣神也開(kāi)始充沛起來(lái)，逐漸感到光明。

這個(gè)時(shí)候，這個(gè)人是否對(duì)外界什么都不知道呢？不是的，反而是清清楚楚的，只是他的心已經(jīng)沒(méi)有粘在六塵境界上，也沒(méi)有對(duì)外界起分別，因此外界的動(dòng)靜不會(huì)對(duì)他起干擾。舉例比如有人在旁邊對(duì)他說(shuō)話，他可以自己決定要不要關(guān)注這個(gè)人說(shuō)話，他可以選擇如如不動(dòng)毫不受到影響，當(dāng)然如果是重要的事情他也可以選擇睜開(kāi)眼睛來(lái)和這個(gè)人對(duì)話。不過(guò)這是初步入靜的狀態(tài)，如果入深定深了，可能是真的聽(tīng)不到外界的聲響的，我也水平有限，只能淺淺地靜下來(lái)，沒(méi)體驗(yàn)過(guò)入定。

三、回顧重點(diǎn)

這個(gè)“般若”、“唯識(shí)”，是只有佛家才明確提出來(lái)的，道家也有隱藏的，但其他宗教都是沒(méi)有的?！兜赖陆?jīng)》里也是有的，只是一般人看不懂?！兜赖陆?jīng)》里說(shuō)“道”生萬(wàn)物，并且這個(gè)“道”，并不是外在的，而是內(nèi)在的，要靜下來(lái)，歸根、復(fù)命，到達(dá)玄之又玄的境界才能體會(huì)“道”，也就是說(shuō)一切現(xiàn)象、塵境都是這個(gè)“道”的化現(xiàn)，這不是和“般若”、“唯識(shí)”很像嗎？因?yàn)橹挥羞@個(gè)才能破除心對(duì)現(xiàn)象的執(zhí)取，達(dá)到放下、回光返照、返本歸元。所以要說(shuō)放下攀緣，是只有按照佛家的方法修行才做得到的。否則那就是定在某種現(xiàn)象、對(duì)象上面，也許可以入定，但是無(wú)法“不取于相、如如不動(dòng)”。

當(dāng)然這里只是談打坐，我的水平也是很淺的。其實(shí)來(lái)講“般若”、“唯識(shí)”是很深?yuàn)W的，學(xué)得好的話，不光是打坐的時(shí)候有用，平時(shí)生活待人接物也是起作用的，可以說(shuō)是一切時(shí)都起作用的，“般若”、“唯識(shí)”是通于一切境界的。

說(shuō)句題外話，有些人很喜歡告訴別人自己每次打坐多久，分秒算得很清楚。其實(shí)能坐久是好事，不過(guò)每天寫(xiě)文章告訴別人自己坐多久，要看自己的心態(tài)是什么，如果只是為了提起別人打坐的動(dòng)力，那是好事；但如果是為了顯擺自己，那就不太好了，因?yàn)檫@樣子的心念，就會(huì)導(dǎo)致自己打坐的時(shí)候無(wú)法真的“放下”一切塵境，做不到徹底的返本歸元。畢竟人是一堆會(huì)動(dòng)的零件組合起來(lái)的整體，打坐的時(shí)候破掉“人”的相，會(huì)連話都不想說(shuō)，因?yàn)楫吘箾](méi)有我們平時(shí)所謂的“人”，對(duì)誰(shuí)去說(shuō)呢？