進(jìn)廟禮佛別再拜錯(cuò)了：先拜彌勒還是先拜韋陀？其中大有講究！普通人逛廟先拜彌勒后拜韋陀，出家人進(jìn)廟，為何先拜韋陀后拜佛？
一、進(jìn)廟是先拜彌勒還是韋陀？
古代寺廟都是出家人修行的地方，偶爾也會(huì)接待來(lái)布施的香客。而現(xiàn)代寺廟中，逛當(dāng)最多的為買(mǎi)票參觀的游客。游客進(jìn)廟，一般都是按寺廟建筑的先后順序?yàn)轫樞騺?lái)參觀或膜拜的。
各地寺廟的建筑布局大同小異，依少林寺為例，首當(dāng)其沖的，就是山門(mén)，也即寺廟的正門(mén)，山門(mén)之后的主軸線上，依次為天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣等。中軸線上的這些建筑都比較高大、雄偉，是寺廟的主體建筑。
中軸線的兩側(cè)，山門(mén)的左右是鐘鼓樓，東西配殿有：伽藍(lán)殿、祖師堂、觀音殿、藥師殿等。一些大寺還設(shè)有羅漢堂，供奉五百羅漢。殿堂兩側(cè)為廊廡。寺院是由多層院落組成的宗教生活區(qū)，東部是僧房、職事堂（庫(kù)房）、香積廚（廚房）、齋堂（食堂）、茶堂（接待室）等，西部主要是云會(huì)堂（禪堂），以接納四方云游僧人而得名。
一般游客進(jìn)入山門(mén)后，最先去的地方就是天王殿。天王殿供奉有丙尊佛像，迎門(mén)而坐的就是“大肚能容，容天下難容之事；開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人”的彌勒佛。所以，民間才有“進(jìn)廟先拜彌勒”之語(yǔ)。所以，人們進(jìn)入寺廟最先參拜的就是拜彌勒了。
拜完彌勒后，再拜與彌勒背靠背的另一尊佛像——有著寺廟守護(hù)神之稱(chēng)的韋陀。韋陀菩薩，又稱(chēng)韋陀天，梵名音譯為私建陀提婆。韋陀面如童子，表示對(duì)佛教懷有赤子之心；手持金剛降魔杵，表示有能力摧邪輔正、除魔衛(wèi)道。所以，韋陀菩薩是佛陀的護(hù)法，也是佛法的護(hù)法，也護(hù)修行佛法的眾生，寺廟都會(huì)供奉韋陀尊天菩薩，職責(zé)是護(hù)法安僧。
這樣的參拜是一般游人與香客的順序，這點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)。與普通人不同的，外來(lái)的游方僧人入寺參拜時(shí)，則是要先拜韋陀，離寺時(shí)才拜彌勒佛的。為什么會(huì)這樣呢？原來(lái)，這些游方僧人入寺后，得要“看韋陀的臉色行事”。這里所謂的“臉色”只是個(gè)比喻，游方僧要重點(diǎn)關(guān)注的，是韋陀手中的金剛降魔杵。
韋陀塑像有三種形式，分別代表不同的含義：如果韋陀的降魔杵扛在肩上，表示這里是規(guī)矩較大、接待能力強(qiáng)的叢林廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃?。ň褪撬追Q(chēng)的“掛單”）三天；如果韋陀的降魔杵平端在手中，表示這里是規(guī)矩較小、待能力一般叢林廟，只可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住一天；如果韋陀的降魔杵杵在地上，表示這個(gè)寺廟是子孫子廟，是不招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住的。原來(lái)，這關(guān)乎到僧人的食宿，難怪他們一進(jìn)廟就要跑去拜韋陀了。
“合掌捧杵者，為接待寺，凡游方釋子到寺，皆蒙供養(yǎng)。按其杵據(jù)地者則否，可一望而知也（《鑄鼎余聞》）。”
二、叢林廟與子孫廟
“叢林”通常指禪宗寺院，指僧侶聚集、修道之處，亦通常指禪宗寺院而言，故又稱(chēng)禪林?！洞笾嵌日摗酚涊d：“僧伽秦言眾，眾多比丘和合一處，是名僧伽。譬如大樹(shù)叢聚，是名為林。，如一一樹(shù)不名為林，除一一樹(shù)亦無(wú)林，如是一一比丘不名為僧，除一一比丘亦無(wú)僧?！薄锻ナ略贰酚涊d：“梵語(yǔ)貧婆那，此云叢林?！薄洞笄f嚴(yán)論》中說(shuō)：“如是眾僧乃是勝智叢林，一切諸善行運(yùn)集在其中，祖師居之以今禪庭稱(chēng)為叢林?！?/p>
在古印度，佛教原規(guī)定“三衣一缽，日中一食，樹(shù)下一宿”。佛教開(kāi)始傳入中國(guó)時(shí)，原也仿效“依律而住”，但這種不事生產(chǎn)的乞食制度，同中國(guó)社會(huì)生活不相適應(yīng)，因此逐漸建立了僧人日常行持、說(shuō)法、普請(qǐng)（勞動(dòng)）等的規(guī)則。中國(guó)早在東晉，道安和尚就立下有關(guān)規(guī)范，相傳唐代百丈禪師制定了著名的《百丈清規(guī)》，規(guī)定僧侶在修道的同時(shí)，必須參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自食其力，“一日不作，一日不食”，過(guò)農(nóng)禪的生活。
“叢林”因?yàn)樽〕謧鞒械姆绞讲煌煞譃椤笆絽擦帧迸c“子孫叢林”兩類(lèi)。
“十方”意指東、南、西、北、東南、西南、西北、東北、上、下。“十方叢林”，有傳戒特權(quán)而不得私收徒弟。這種寺院、宮觀性質(zhì)是屬于全國(guó)宗教徒公有的。十方叢林，往往邀請(qǐng)名宿住持，當(dāng)然，要由官吏監(jiān)督選舉。辛亥革命前，還有過(guò)皇家叢林。受過(guò)戒的出家人，持戒牒和身份證，即可到客堂掛單，天數(shù)從一天到三天不等，如要常住，可向寺院申請(qǐng)，待考察合格即可。
“子孫叢林”，又稱(chēng)“子孫廟”系則由自己所度的弟子輪流住持，是一種師資相承的世襲制，故又稱(chēng)為子孫叢林或剃度叢林。著名的少林寺以及五臺(tái)山的絕大部分寺廟，以前都是子孫廟，是沒(méi)有義務(wù)免費(fèi)接待各地云僧的。少林寺天王殿的韋陀像，其手中的金鋼降魔杵是杵地向下的。
上世紀(jì)九十年代，自佛協(xié)頒布《漢傳佛教寺院管理辦法》后，原子孫廟均不再實(shí)行家傳制而改行選賢制，如今，子孫廟和十方廟已無(wú)明顯的分別。
三、掛單的規(guī)矩
上世紀(jì)曾注行過(guò)一句話，叫“天下計(jì)生是一家，走到哪吃到哪”，不僅僅是計(jì)生口，其他行業(yè)也一樣，你來(lái)我往的，吃的住的又不是自己掏腰包，所以，參觀學(xué)習(xí)取經(jīng)之事，是大受歡迎的。在古代，苦修的僧人，到各地寺廟游學(xué)，也會(huì)享受到免費(fèi)接待服務(wù)的，這就是“掛單”。單，指僧堂里的名單；行腳僧把自己的衣掛在名單之下，故稱(chēng)掛單。
另外，“單”又指僧堂內(nèi)各人的座位，各單前長(zhǎng)六尺、寬三尺的空間，亦即各人坐臥、飲食的座席。在叢林中，單即代表“人”。掛單是指到寺院投宿，若人已額滿而不接受云水僧掛單，稱(chēng)為“止單”。辭別寺院而他去，稱(chēng)“起單”或“抽單”。僧眾掛單后，日久知其行履確可共住者，即送入禪堂，稱(chēng)“安單”。拜訪他人的住處，稱(chēng)“看單”。若犯戒被擯出門(mén)，稱(chēng)“遷單”。
外地僧人來(lái)寺掛單，規(guī)矩也不少，外行人是很難“蒙號(hào)蒙住”的。掛單可分為“趕齋”、“一宿兩夕”、“三天單”、“水火單”與“海單”。一般叢林寺院客堂門(mén)外，高懸一牌子，寫(xiě)著：無(wú)衣缽戒碟者，概不掛單。行腳者到寺，一般先從天王殿入，禮彌勒、韋馱菩薩、大雄寶殿各三拜。
行腳者外出，必須攜帶衣缽包、被條包，這是身份征明。行腳到寺，不可徑入殿堂，應(yīng)先卸下行李，放在客堂門(mén)外柱腳。進(jìn)門(mén)走兩步半，問(wèn)訊坐下。在經(jīng)過(guò)一系煩瑣地問(wèn)詢(xún)查證后，才會(huì)得到一席安身之處，成為臨時(shí)掛單僧。
在指定的單位，行腳僧即解開(kāi)行李，鞋放在床下，鞋尖朝外與橙齊。衣缽包掛在里面墻上。具、海青摺好放在凳子與床齊。七衣搭在單上竹竿上。被長(zhǎng)三摺，兩頭向內(nèi)摺四分之一，再合摺形如龍口；缽?qiáng)A在中間，如龍含珠；具則夾在中間似龍吐舌，人坐在凳上打坐，膝與邊齊。
掛單后首要了解三件事：一知廁所，二知用餐處，三知寺院作息時(shí)間。要離開(kāi)時(shí)，先自己呼：“老菩薩們看衣單?！币馑际俏乙吡?，你們檢查自己的東西，避免將來(lái)發(fā)生物品遺失嫌疑自己。收拾行李，先用衣缽盤(pán)將具海清、三衣、缽包妥，再捆其他行李，鞋子插在外邊。收拾好后、放在地上。先禮佛三拜，再呼：“頂禮東西兩邊老菩薩。”同住者應(yīng)答：“問(wèn)訊！送駕，有緣再會(huì)?！毙心_僧將行李背起，這才可自行上路。
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