疫情沒(méi)影響荀子墓景區(qū)的開(kāi)放，終不負(fù)我千百里的奔波，了卻了專程拜謁的心愿。

一個(gè)長(zhǎng)滿草樹(shù)，黃土堆積的墳丘，前面三塊石碑：一塊是1977年山東蒼山縣（即今蘭陵縣）政府所立保護(hù)標(biāo)志碑；一塊是清光緒三十年(1904年)山東巡撫周馥立的 “楚蘭陵令荀卿之墓”碑；還有一塊是清道光二十一年(1841年)所立，碑額篆書(shū)為”補(bǔ)建荀子墓碑”，碑文及署名已不清。二千二百年前，一個(gè)偉大的靈魂長(zhǎng)眠于此。我靜立于前，帶著虔誠(chéng)的崇敬。

荀子，先秦時(shí)期三位大儒之一，與孔子、孟子并稱。兩漢及至唐初，荀子思想一度比較受重視，排名于孟子之前。韓愈提出“道統(tǒng)”說(shuō)后，荀子地位開(kāi)始逐步下降。宋明以來(lái)，荀子思想被主流儒家排斥，嘉靖年間，更是把其牌位逐出了孔廟，荀子地位因此一落千丈，思想對(duì)世人影響也日漸勢(shì)微。明代詩(shī)人拜謁荀子墓后曾留詩(shī)云“當(dāng)時(shí)文采凌星虹，此日荒涼臥煙霧”，“野花發(fā)盡無(wú)人到，惟有蛛絲羅墓門(mén)”。荀子墓的孤寂荒涼，大約也就是荀子思想的孤寂荒涼了。

荀子做過(guò)稷下學(xué)宮的祭酒。稷下學(xué)宮位于齊國(guó)都城臨淄，中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上赫赫有名、蔚為壯觀的“百家爭(zhēng)鳴”就是以稷下學(xué)宮為中心。這里官家出資，私家學(xué)者主持，屬于政府智庫(kù)。來(lái)到稷下學(xué)宮的學(xué)者按照學(xué)問(wèn)、資歷和成就授于不同稱號(hào)，享受不同待遇。他們無(wú)官職而論國(guó)事，言論自由，既可以通過(guò)學(xué)說(shuō)影響政治，又不用對(duì)自己的言論負(fù)行政責(zé)任。各家學(xué)說(shuō)在這里爭(zhēng)鳴，充分展示各自理論優(yōu)勢(shì)，發(fā)現(xiàn)各自理論不足，互相批判又互相融合，不斷修正、完善、發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)。“祭酒”相當(dāng)于學(xué)宮校長(zhǎng)或首席專家，荀子曾三任此職。有學(xué)術(shù)造詣深厚的背景，有熟悉各家學(xué)說(shuō)是非利弊的機(jī)會(huì)，荀子集諸家所長(zhǎng)，入之于儒又不囿于儒，終成諸家思想的集大成者。

和孔孟學(xué)說(shuō)的理想主義色彩相比，荀子的思想具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他生活于戰(zhàn)國(guó)末期，當(dāng)時(shí)中小國(guó)家基本上全被吞并，主要剩下七個(gè)大國(guó)，但兼并烽火依然頻繁，而且戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模更大、更加殘酷。史載“齊以二十萬(wàn)之眾攻楚，五年乃罷?！薄摆w以二十萬(wàn)之眾攻中山,五年乃歸。”韓魏兩國(guó)連年遭到秦軍進(jìn)攻，被屠殺的青壯年尸骨遍野，被掠賣(mài)流亡的老弱奴婢布滿天下。長(zhǎng)平一戰(zhàn)，趙軍被殲四十余萬(wàn)，秦軍也傷亡過(guò)二十萬(wàn)，血流漂櫓、白骨遺野。圍繞著生存和取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利這個(gè)基本點(diǎn)，私欲膨脹，陰謀和術(shù)勢(shì)橫行，是非曲直和人倫教養(yǎng)變得無(wú)足輕重。這種局面很難讓人相信“人性本善”，也很難讓人相信單純的仁愛(ài)和說(shuō)教可以治理好國(guó)家。于是荀子提出了“性惡”說(shuō)，他認(rèn)為趨利避害、追求享樂(lè)是人的天性，只有通過(guò)后天的努力才能使人向善，所以需要禮義來(lái)教導(dǎo)民眾，需要法令來(lái)制約民眾，禮法是統(tǒng)治的要義，統(tǒng)治者要“隆禮重法”，以外在的法規(guī)來(lái)規(guī)范人民。

荀子是趙國(guó)人，生長(zhǎng)于法家思想最活躍的三晉大地。離趙不遠(yuǎn)的魏國(guó)曾有李悝變法、韓國(guó)曾有申不害變法、秦國(guó)曾有商鞅變法，實(shí)踐表明法家思想對(duì)富國(guó)強(qiáng)兵有顯著作用，荀子不可能視而不見(jiàn)，所以他提出“重法”。但荀子不是法家，他把“隆禮”放在“重法”前，“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”，要王霸并重，而不單純是孟子那樣重王道賤霸道。

秦昭襄王時(shí)期，荀子打破“儒家不入秦”的慣例，沿泰山北麓濟(jì)水南岸，風(fēng)塵仆仆，一路西行，見(jiàn)過(guò)秦王和秦相。一反別人評(píng)價(jià)秦靠運(yùn)氣的論調(diào)，荀子從地理、民風(fēng)、吏治等方面高度認(rèn)可秦，甚至評(píng)價(jià)秦國(guó)政治是歷代法治傳統(tǒng)下政治的最高境界。認(rèn)為從孝公到昭襄王，秦只經(jīng)歷了四代就成就大業(yè)，并不是一時(shí)僥幸，而是天時(shí)地利、政通人和的結(jié)果，是形勢(shì)的必然！但同時(shí)，荀子也富有遠(yuǎn)見(jiàn)地指出，盛世背后潛伏著隱患，因?yàn)樗奶帍浡氖恰胺ā钡膲褐?，而沒(méi)有“禮”的教化。所以荀子斷言，秦終將會(huì)因?yàn)椤盁o(wú)儒”而滅亡。評(píng)判之客觀，預(yù)見(jiàn)之精準(zhǔn)，無(wú)出其右。

初有法家思想萌芽的人物是子夏，助力魏國(guó)稱強(qiáng)的李悝、吳起都是他的學(xué)生，商鞅是他的再傳弟子。子夏是孔子的學(xué)生，孔子對(duì)子夏有過(guò)兩次提醒：一次說(shuō)“女（汝）為君子儒，毋為小人儒”；一次說(shuō)“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”?？鬃踊垩廴缇?，對(duì)法家不足的提醒恰中肯綮！荀子顯然清楚孔子的意思，無(wú)論他如何強(qiáng)調(diào)“法”的重要，其思想的核心都是“仁”與“禮”，從來(lái)都沒(méi)有滑向“法”。

荀子批評(píng)孟子 “法先王”的復(fù)古思想，他提出厚今薄古的“法后王”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)要從現(xiàn)實(shí)生活中去考察歷史，而不要盲目崇古。荀子的這個(gè)思想在他的學(xué)生那里都有繼承，韓非寫(xiě)“守株待兔”的寓言嘲諷想要以“先王之政”治理“當(dāng)世之民”的迂腐?！秴问洗呵?察今》用“刻舟求劍”的寓言來(lái)闡述時(shí)代變化，法不變的可笑。《呂氏春秋》是呂不韋組織手下門(mén)客寫(xiě)的書(shū)，當(dāng)時(shí)李斯在呂不韋門(mén)下?？傮w來(lái)說(shuō)，《察今》把“法后王”思想闡釋得很好。

毛主席說(shuō)荀子是唯物主義者。他憎惡亂世的黑暗政治，更憎惡“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”的昏庸君主，他反對(duì)“尊天”、“事鬼”的墨家思想，吸收道家天道自然的宇宙觀，一反儒家“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的做法，明確提出“天人相分”的唯物主義自然觀?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡”， 這完全是超越他所處時(shí)代的思想。自然界有自己的運(yùn)行規(guī)律，不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，社會(huì)的治亂和國(guó)家的興亡是政治造成的，與天沒(méi)有有關(guān)系。荀子又摒棄了老莊消極無(wú)為的思想，提出“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”，倡導(dǎo)“制天命而用之”，主張利用自然規(guī)律以為人服務(wù)，強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動(dòng)性。這種“天人相分”、“人定勝天”的光輝思想在中國(guó)思想史上具有劃時(shí)代的革命意義。

在進(jìn)步的自然觀基礎(chǔ)之上，荀子提出自己的認(rèn)識(shí)論，他反對(duì)孟子的“萬(wàn)物皆備于我”的說(shuō)法，繼承了孔子“學(xué)而知之”的思想。荀子認(rèn)為“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。人有認(rèn)識(shí)事物的能力，客觀事物也可以被認(rèn)識(shí)。荀子還告誡人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中要防止各種片面性，要注意“蔽于一曲而暗于大理”。荀子還特別重視“行”的作用，強(qiáng)調(diào)“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”。很難想象這是二千二百多年前的思想。

公元前255年，楚滅魯，設(shè)蘭陵為縣，楚相春申君請(qǐng)荀子任蘭陵令。不久，春申君聽(tīng)信讒言，解除荀子官職，荀子無(wú)奈離楚。公元前251年，春申君接受諫言，請(qǐng)荀子復(fù)做蘭陵令，其后十多年，荀子的哲學(xué)思想、治國(guó)之術(shù)在蘭陵得以充分施展，平政愛(ài)民、輕徭薄賦、強(qiáng)本節(jié)用、隆禮尊賢，在他的治理下，蘭陵呈現(xiàn)出一片安定、祥和、繁榮局面。公元前238年，春申君被殺，荀子被罷黜，時(shí)年七十有余。自此，他定居蘭陵，著述授業(yè)。有弟子韓非、李斯、陳囂、毛亨、浮丘伯、張蒼等，皆為當(dāng)世之杰。有《荀子》一書(shū)傳世，思想精深，內(nèi)容豐富，凡自然、社會(huì)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等皆有涉獵，是中國(guó)思想史上的一座豐碑。荀子還是思想家中的文學(xué)家，與屈原一起并稱為“辭賦之祖”。其散文既繼承了《墨子》論說(shuō)文邏輯性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的特點(diǎn)，文采上又可與先秦諸子中有“莊海孟濤”之稱的莊子、孟子鼎足而三。

荀子具體卒年不可考，有種說(shuō)法是：秦始皇三十四年（前213年）李斯任職丞相，建議秦始皇禁私學(xué)，焚書(shū)。荀子為之不食，卒于蘭陵，享年九十八歲。

荀子，一位可能最被低估的天才，慶幸墳冢尚在，靜立于前，表達(dá)我虔誠(chéng)的崇敬。