廣東三大民系為什么唯獨沒廣府商會和搏物館？廣府人本身是地主人家，用不著什么會，他是天然博物館，你們自己去感受，客家，潮汕是不同的，他們是外來過來，為了能組織自己商會能夠辦事方便，不要說客家，潮汕會，連湖北，湖南，四川等等也不是在廣東組織商會團體嗎？

廣府人向以廣東人自居，是廣東的主人。在廣府人和外省人心里，廣東人一般指說廣東話的廣府人，而潮汕人一般被認為是閩南人，客家人一般被認為是江西、福建、廣東交界山區(qū)的畬瑤。

漢人是地域認同，強調(diào)地方籍貫，一個福建漢族會自稱福建人；但一個福建客家會自稱福建客家，或只稱客家人；一個福建畬族會自稱福建畬族，或只稱畬家。漢族愛鄉(xiāng)，同鄉(xiāng)間互有好感；而少民只對同族具有認同感，哪怕其族人來自不同的省份或國家，均不妨礙他們一見如故的親近感；相比之下，他們對同鄉(xiāng)的漢族會顯得疏遠很多……這就是族群認同與地域認同的區(qū)別，族群認同是少數(shù)民族增強其內(nèi)部凝聚力的具體表現(xiàn)。

由于“邊緣族群”的地位，客家對別人怎么看自己也是十分在意的。唱名人、攀附名人就屬于這種背景下的產(chǎn)物?？图胰藙?wù)虛不務(wù)實還體現(xiàn)在熱衷于修族譜，喜攀中原，愛標榜自已是中原嫡系。故，本來是客家的聯(lián)誼會，卻開在與客家不相關(guān)的鄭州、西安，遺笑大方?？图胰四軐變|元砸在鄭州建個什么”客家文化中心“，卻無視客家地區(qū)教育貧乏急需援助的狀況，簡直是”務(wù)虛“的極致。

客家建構(gòu)的過程是一個神話。學(xué)界認為，“客家不僅是一個族群，也是一種現(xiàn)象、一個過程，是現(xiàn)代社會族群構(gòu)建的元敘事”。作為一種文化現(xiàn)象，客家的建構(gòu)過程確實很讓人振撼（又洛陽會館又客家博物館），因為別的族群缺乏這樣的群體意識與行為，包括猶太人。所以有人問：為什么我們廣東人開不起像世客會那樣的會，我們不團結(jié)？竊認為，不是我們不團結(jié)，而可能是我們不需要。

因為所謂的廣府，就沒有統(tǒng)一的文化。本來語言就幾百種，十里不同音百里不同調(diào)。各有各的習俗。環(huán)珠江口的疍家人，沒祠堂，雜姓雜居，唱咸水歌。粵西俚人，有游神辦年例的習俗。還有一種越人，扒龍船。扒龍船是古越人特有的文化。還有一個原因，很多白話人根本不知道廣府這個概念，有些知道的也不認可。廣府這個概念的由來，主要是原廣州市長黎子流提出的。在新中國成立后，廣東省府政治基本由客家人，潮汕人輪流坐莊，好不容易出了個白話市長，他也學(xué)人家搞廣府聯(lián)誼會，也就是現(xiàn)在珠璣巷，吹成了廣府祖地，而珠璣本地人說客家話。但很多廣府人也不認可來自珠璣巷，他們多認為是秦兵后裔。

廣府人就是廣東的主人，稱廣東人就是了，簡潔明了，無須額外說明什么。

廣府人就是粵人，廣東土著居民創(chuàng)造廣東嶺南文化。

因廣商是東道主的身份面世的

改革開放以來，鄰近港澳的珠三角得以地理上的優(yōu)勢得到政策扶持安發(fā)展！使得人們生活較富裕安定，也讓他們安于在本地發(fā)展，從而消磨了他們出外發(fā)展開拓的精神。潮汕地區(qū)發(fā)展較落后，加上地少人多?；蚶锞哂薪?jīng)商開拓精神的人們多向外發(fā)展！團結(jié)精神讓他們自然成立商會以利交流謀發(fā)展。

雖然經(jīng)?？梢砸姷健叭竺裣怠钡膭澐郑渲械摹皬V府人”其實沒有什么民系上的身份認同，他們主要的還是地域認同。

在省內(nèi)，他們會自稱“廣州人”、“寶安人”、“順德人”等等；在國內(nèi)省外會自稱“廣東人”。他們的商業(yè)組織會叫做“廣州商會”，產(chǎn)生的文化也只會歸屬于“深圳博物館”之類的地域色彩很強的實體。

沒有民系上的身份認同其實很常見。比如北京、上海的朋友，他們就一個“北京人”、“上海人”的身份。

這個跟熱衷于民系認同的客家人、潮汕人是不同的。

在中國，還需要建立個中華商會嗎？一個道理。