潭柘寺
提起潭柘寺，北京人想到的第一句話(huà)大概都是“先有潭柘寺，后有北京城”，這不僅說(shuō)明潭柘寺建成時(shí)間之早，更隱含著潭柘寺和北京城市之間的聯(lián)系。這座建于西山群山入口處的寺廟，究竟為何選址于此，又如何在千年中發(fā)展到今天的規(guī)模？今天我們就來(lái)一起看看，北京最負(fù)盛名的寺廟，為什么是潭柘寺？
京西地區(qū) 物華天寶
潭柘寺（圖片來(lái)源：潭柘寺景區(qū)）
潭柘寺位于門(mén)頭溝區(qū)東南部，京西群山淺山區(qū)，較之香山更幽僻，又不像靈岳寺、靈嚴(yán)寺一樣地處深山。寺始建于西晉，初名嘉福寺，是佛教傳入北京地區(qū)后最早修建的一座寺廟，距今已有1700多年之久，雖然文獻(xiàn)記載不多，但寺廟本身歷經(jīng)浮沉，從最初的一隅之地，發(fā)展到現(xiàn)在的三路建筑、上下塔林，確實(shí)可以稱(chēng)為“神皋奧區(qū)”。
凡長(zhǎng)久者，多需要天時(shí)地利人和湊齊，而單從地理位置來(lái)看，潭柘寺所在的京西地區(qū)，也的確可以稱(chēng)得上是一片寶地。
京西地區(qū)地處太行山脈與燕山山脈交界處，永定河水自西山奔涌而出，共同圍合出一片物產(chǎn)豐饒、易守難攻的絕佳生活場(chǎng)所。山脈以北即是塞外，自古以來(lái)兵事頻仍，戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)便是憑借此處天險(xiǎn)成為七雄之一，其都城就位于房山琉璃河鄉(xiāng)。與此同時(shí)，永定河沖刷的山谷，提供了從北京通向河北壩上、蒙古高原以及山西的道路，天然的河谷山間小路為京西住民的生活提供了天然便利，存在了數(shù)千年的京西古道見(jiàn)證了古都興衰，見(jiàn)證了商旅貿(mào)易，見(jiàn)證了宗教朝拜，見(jiàn)證了古代烽煙，見(jiàn)證了民族交往。
京西古道老照片（內(nèi)容來(lái)源：資料圖）
自金代興建中都以后，城市建設(shè)便與西山之形勝掛上了關(guān)系。西山如同京城之屏障，環(huán)拱在城西，被視為“神京右臂”。這里山巒起伏，泉深土澤，溪澗鏤錯(cuò)，林木蒼莽，真可算住世瀛壺之境?！疤煜旅缴级唷?，北京古寺名剎多位于西山一帶，與優(yōu)越的地理位置有很大關(guān)系。
潭柘寺所在的京西地區(qū)，不僅是燕地先民最早的聚居之處，也是北京文化的發(fā)源之所，自遼代就有的深厚宗教文化，滋養(yǎng)著潭柘寺與周邊眾多的寺觀廟宇。到了明代，隨著京西古道的逐漸形成和完善，前往潭柘寺的山路不再是阻礙，于是這一帶的寺觀不僅吸引著虔誠(chéng)的香客，也成為了京城民眾出游的好去處。《宛署雜記·民風(fēng)一》記載，四月中京城人喜歡耍戒壇秋坡、觀佛蛇，地點(diǎn)就分別在戒臺(tái)寺和潭柘寺。明清時(shí)期的文人墨客也都把潭柘寺作為京西游線(xiàn)上不可錯(cuò)過(guò)的一站，留下了許多紀(jì)游詩(shī)文。
潭柘寺的相地選址也十分講究。自初建以來(lái)，潭柘寺名就幾度更替，而在這上千年的發(fā)展、演變之中，唯有“潭柘寺”這一民間的稱(chēng)謂經(jīng)久不衰、流傳至今，我們可以從這個(gè)名字中了解到最初寺廟選址的用心。潭柘寺名源于其所在的潭柘山麓，潭即“龍?zhí)丁?，“柘”即柘林。初時(shí)，“龍泉”“泓泉”兩條山溪自寺院后山環(huán)繞而下，并在寺前匯聚于龍?zhí)?，古寺依水而居，四下柘?shù)環(huán)繞，因此人們便以這兩個(gè)字為其命名。遺憾的是，曾經(jīng)漫山遍野的柘樹(shù)到了清代就已幾近絕跡，“柘木惟存枯株一枚，今以為古跡矣”（《潭柘山岫云寺志》）。
人文匯集 史跡遍布
在優(yōu)越的地理位置基礎(chǔ)上，潭柘寺的長(zhǎng)盛不衰與歷代關(guān)鍵人物和關(guān)鍵事件都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
潭柘寺的興盛最早可以追溯到唐代的一個(gè)宗教事件——唐華嚴(yán)祖師開(kāi)山立宗。華嚴(yán)宗作為歷史上曾備受推崇的佛教宗派，其祖師華嚴(yán)和尚選擇了潭柘寺作為開(kāi)宗立派的起點(diǎn)，為寺廟的發(fā)展添了濃墨重彩的一筆。唐武則天萬(wàn)歲通天年間（696-697），華嚴(yán)和尚“居在幽州城北”，并與當(dāng)時(shí)的幽州都督張仁愿交好，在張仁愿的資助下，他買(mǎi)下了破敗的嘉福寺及其附近西坡姜家和東溝劉家的大片土地，以嘉福寺為中心奠定了開(kāi)山立宗的基業(yè)。在歷任住持的努力和當(dāng)時(shí)唐代統(tǒng)治者的推崇下，潭柘寺逐漸在幽州地區(qū)有了相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?/p>
到了遼代，統(tǒng)治者大力扶植佛教，最推崇的卻是華嚴(yán)宗，此時(shí)已是禪宗寺廟的潭柘寺在各宗寺廟涌現(xiàn)的北京城中不再是佼佼者，在這樣的背景下，潭柘寺陷入沉寂。與遼代不同，金代推崇禪宗，皇帝熱衷來(lái)潭柘寺進(jìn)香游玩，自從金熙宗完顏亶于皇統(tǒng)元年（1141）來(lái)潭柘寺后，后代皇帝對(duì)此舉爭(zhēng)相效仿，潭柘寺自此香火不斷。
元代時(shí)期，雖然統(tǒng)治者推崇藏傳佛教，但忽必烈女兒妙嚴(yán)公主為替父親贖殺戮之罪而于潭柘寺遁入空門(mén)，這為潭柘寺的長(zhǎng)久興盛又添上了重要一筆，哪怕元末潭柘寺的建筑悉數(shù)葬身火海，它的歷史文化與社會(huì)、宗教地位，在當(dāng)時(shí)的北京地區(qū)已是無(wú)與倫比。
潭柘寺老照片（內(nèi)容來(lái)源：資料圖）
明代200余年間，明皇室對(duì)潭柘寺進(jìn)行了多次修繕，形成了我們今天所見(jiàn)潭柘寺的格局。這樣的偏愛(ài)，與“太子少師”姚廣孝有著極大關(guān)系。明成祖朱棣在僧人道衍（即姚廣孝）的幫助下取得皇位后，對(duì)他倍加尊崇，而姚廣孝對(duì)潭柘寺情有獨(dú)鐘，功成后選擇來(lái)到這里隱居修行，還在后山上修建了“少師靜室”。因此明代統(tǒng)治者始終對(duì)潭柘寺禮重有加，盡管明代宦官大舉修建佛寺之風(fēng)盛行，但“唯獨(dú)潭柘一區(qū)無(wú)宦豎建造之跡，洵可稱(chēng)清凈佛地矣” （《潭柘山岫云寺志》）。
清代佛寺的興建到達(dá)了空前的水準(zhǔn)，而在北京地區(qū)，由于順治帝受禪宗影響而出家，清皇室對(duì)禪宗十分忌憚，轉(zhuǎn)而推廣以戒律嚴(yán)明而著稱(chēng)的律宗?？滴跄觊g，康熙帝發(fā)現(xiàn)潭柘寺在周邊一帶聲名甚遠(yuǎn)、頗具影響力，加之幽州地區(qū)自古流傳的“先有潭柘，后有幽州”民諺，康熙帝決定將潭柘寺改造成為皇家寺廟，并命名為“敕建潭柘山岫云寺”。自此，幾乎每任清代皇帝都親臨過(guò)潭柘寺，在清皇室的重視下，潭柘寺的發(fā)展臻于鼎盛。
如今的潭柘寺依然以其京城第一大寺的名聲吸引著遠(yuǎn)近游人的慕名前往，這座歷經(jīng)千年傳奇的寺廟有著宏大的規(guī)模和遍布的古跡，信步其間，不同年代的歷史紛至沓來(lái)，雖然幾多波折，仍舊延續(xù)至今。青山碧水環(huán)繞著古剎名木，驚心動(dòng)魄的故事都化為塵埃落入史海，悠遠(yuǎn)和須臾匯聚于此，古今多少事，都付笑談中。
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本期責(zé)編：韓磊
