中國(guó)自古就有重視風(fēng)俗的傳統(tǒng)，這里的風(fēng)俗主要指民意和民情。歷代君王通過(guò)“觀風(fēng)俗”“知得失”“自考正”，從而達(dá)致改善施政的目的。漢朝應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》指出：“為政之要，辨風(fēng)正俗，最其上也?！薄盀檎叵染匡L(fēng)俗”也成為歷代君主恪守的祖訓(xùn)，他們一方面親歷親行體察風(fēng)俗民情，另一方面借由遣使、進(jìn)諫考察風(fēng)俗民情，從風(fēng)俗民情中了解民意民愿，將風(fēng)俗民情作為制定國(guó)策的重要參照，并由史官載入史冊(cè)。

　　遣使采風(fēng)

　　派遣使職人員到民間考察民風(fēng)民俗，了解民眾的生存狀況和思想意愿，滿(mǎn)足為政需要。遣使采風(fēng)傳統(tǒng)早在先秦時(shí)期已經(jīng)形成，《漢書(shū)·食貨志》有言：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)?span id="5dtvxre" class="wpcom_tag_link">天子。故曰：王者不窺牖戶(hù)而知天下。”也就是說(shuō)，周王室派出專(zhuān)門(mén)使者在每年春季伊始到全國(guó)各地采集民謠，后由史官整理后獻(xiàn)給天子，目的是讓天子不出宮門(mén)就可以了解民情。《春秋公羊解詁·宣公十五年》記載：“男年六十、女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳?。故王者不出牖?hù)，盡知天下所苦，不下堂而知四方?！薄讹L(fēng)俗通義序》說(shuō)：“周秦常以歲八月遣輶軒之使，求異代方言。還奏籍之，藏于秘室?！眲㈧А杜c揚(yáng)雄書(shū)》亦稱(chēng)：“詔問(wèn)三代，周、秦軒車(chē)使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語(yǔ)、童謠、歌戲?！庇纱丝梢?jiàn)，先秦時(shí)期統(tǒng)治者已注意到風(fēng)俗對(duì)維護(hù)統(tǒng)治的參照性作用，并有意識(shí)地指定人員觀俗采風(fēng)，以此作為了解民情的重要途徑。但是此時(shí)代表王權(quán)參與采風(fēng)的人員范圍還比較寬泛，文獻(xiàn)記載中包括了“行人”“男年六十、女年五十無(wú)子者”“遒人”“輶軒”等，當(dāng)時(shí)他們是作為王權(quán)采風(fēng)的直接代言人。至西漢末期出現(xiàn)了專(zhuān)職風(fēng)俗使者，《后漢書(shū)》記載：“（平帝元始）四年，選明達(dá)政事能班化風(fēng)俗者八人。時(shí)并舉玄，為繡衣使者，持節(jié)，與太仆（王）惲等分行天下，觀覽風(fēng)俗?！边@首開(kāi)派遣專(zhuān)任使者巡行風(fēng)俗的先河。魏晉南北朝是我國(guó)民間歌謠盛行時(shí)期，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者非常重視民間歌謠的作用，經(jīng)常派遣身邊的近侍作為風(fēng)俗使者分巡天下，收集歌謠。同時(shí)賦予他們一定的權(quán)力，可以根據(jù)民間歌謠諷議，對(duì)地方官進(jìn)行監(jiān)督，甚至黜置。隋唐時(shí)代，尤其是唐代，派遣使職制度比較成熟，使職封號(hào)為“觀風(fēng)俗使”?！短茣?huì)要》（卷七七）記載貞觀八年（634年）正月，太宗分遣蕭瑀等十三人巡省天下，延問(wèn)疾苦，觀風(fēng)俗之得失，察政刑之苛弊。此后幾朝派遣使職考察風(fēng)俗達(dá)到經(jīng)?；Ｇ宄赫觊g設(shè)立了“觀風(fēng)整俗使”這一特殊的使職。其主要職責(zé)是受皇帝派遣，到民間考察民風(fēng)習(xí)俗，了解民眾的生存狀況和思想意愿，并且整頓不良習(xí)俗、打擊不法分子，維持社會(huì)穩(wěn)定。遣使采風(fēng)制度溝通了社會(huì)普通民眾與政權(quán)階層，統(tǒng)治者可以借由采集的風(fēng)俗，有效收集掌握普通民眾對(duì)政治、社會(huì)的觀點(diǎn)和看法，改善施政，實(shí)現(xiàn)民眾的意愿訴求，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)運(yùn)行秩序。

　　進(jìn)諫獻(xiàn)風(fēng)

　　統(tǒng)治階層人士直接向最高統(tǒng)治者進(jìn)諫民情民意。身居統(tǒng)治階層人士的身份與最高統(tǒng)治者的空間距離為“獻(xiàn)風(fēng)”活動(dòng)的有效開(kāi)展提供了保障。先秦時(shí)期，處于統(tǒng)治階層的貴族皆可向天子獻(xiàn)風(fēng)，以補(bǔ)察天子之政?！对?shī)經(jīng)》留下了當(dāng)時(shí)貴族獻(xiàn)風(fēng)的不少杰作，如《小雅·節(jié)南山》中說(shuō)：“家父作誦，以究王讻?！奔腋甘侵艽蠓?。《大雅·崧高》記述：“吉甫作誦，其詩(shī)孔碩?！奔κ侵苄鯐r(shí)的大臣?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載召公諫厲王曰：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖?！笨梢?jiàn)，先秦獻(xiàn)風(fēng)之制已由一系列行為及規(guī)則構(gòu)成了常態(tài)化制度。通過(guò)向天子進(jìn)獻(xiàn)各國(guó)內(nèi)部的民意民情，大大拓展了朝廷掌控的勢(shì)力范圍。秦朝開(kāi)始形成了完整的言諫制度，西漢中期，通過(guò)察舉制，一批深知百姓疾苦、能直言進(jìn)諫的有識(shí)之士進(jìn)入統(tǒng)治階層。后世各朝關(guān)心百姓疾苦的臣子向君王反映民情是諫言的重要內(nèi)容。明朝能臣王竑了解頻發(fā)的災(zāi)害造成百姓困頓的民情，主動(dòng)進(jìn)言，請(qǐng)求皇帝下令責(zé)成眾大臣自我反省，減輕百姓負(fù)擔(dān)，不做那些無(wú)益于百姓的事情。歷朝清官能臣將民情直言諫君，最高統(tǒng)治者“考其俗尚之美惡”，知曉民意，這成為統(tǒng)治者了解民意進(jìn)行社會(huì)治理的重要舉措。

　　躬察民風(fēng)

　　除了遣使采風(fēng)、進(jìn)諫獻(xiàn)風(fēng)之外，最高統(tǒng)治者還主動(dòng)親自巡察風(fēng)俗民情。先秦古圣賢王早就有歲時(shí)巡行制度，舜帝巡視東南西北四方，確立了“五歲一巡狩”制度。《禮記·王制》記載：“天子五年一巡狩……覲諸侯，問(wèn)百年者就見(jiàn)之。命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)；命市納賈，以觀民之好惡，志淫好辟?！焙笫酪嗬^承下來(lái)，秦始皇、漢武帝都曾巡行天下，實(shí)地體察民風(fēng)民情。唐太宗李世民經(jīng)常巡行各地，考察民情。清朝康熙皇帝多次親自出巡觀風(fēng)俗察民情。他曾指出，自己能夠真正確切地了解百姓疾苦，主要得力于親自深入民間巡行視察。每到一處，自己都請(qǐng)教詢(xún)問(wèn)百姓，考察當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情。他認(rèn)為實(shí)地觀覽民風(fēng)，比單純看奏章或聽(tīng)臣子們的議論更能了解實(shí)際情況。乾隆帝亦極喜巡視，足跡幾乎遍及全國(guó)各地。其中考察民風(fēng)、體察民情也是其巡行主要目的之一。

　　歷世各朝沿襲的究風(fēng)俗制度，成為民意采集的主要渠道。通過(guò)對(duì)風(fēng)俗的觀覽體察，統(tǒng)治者往往會(huì)制定針對(duì)性政策，從而使究風(fēng)俗制度在民意轉(zhuǎn)化為國(guó)家政策的過(guò)程中發(fā)揮重要作用。（李國(guó)江）

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