近日來(lái)，日本夏日祭活動(dòng)的舉辦登上了熱搜，且熱度居高不下。那么日本夏日祭源于何處？中國(guó)古代又有什么樣的夏日祭祀活動(dòng)呢？且共諸位，細(xì)聽(tīng)分說(shuō)。
一、“祖會(huì)玩”——古人夏日怎么玩？
“菰蒲無(wú)邊水茫茫，荷花夜開(kāi)風(fēng)露香?！崩献孀谘籽紫娜赵趺赐?？蘇東坡在《夜泛西湖》中給了我們答案。賞荷、泛舟、垂釣、登高賞景等都是古人常見(jiàn)的戶(hù)外避暑休閑娛樂(lè)方式，而水上納涼，也是我國(guó)古代南方常見(jiàn)的納涼方式。水上泛舟，就少不得賞荷一番。以是，大暑賞荷漸漸成為了古人最喜歡的度過(guò)三伏天的愜意方式。
其實(shí)，大暑賞荷并非由宋而始。傳說(shuō)在唐朝大歷年間江南吳郡有位才女晁采，在農(nóng)歷六月二十四這天，與丈夫各以蓮子互相饋贈(zèng)。有人問(wèn)之，此舉何由？她引詩(shī)以答：“閑說(shuō)芙蕖初度日，不知降種在何年？”因而，此后每逢這一天，人們便都扶老攜幼，到荷塘泛舟賞荷，也有人制作紙燈，點(diǎn)上蠟燭，任之逐水漂流，以表祝愿；巧手之人制作荷花香囊佩戴在身上；也有人將藕芽、荷葉、蓮子入羹，制作出綠荷包飯等美味，慢慢也衍生出了品嘗蓮饌的習(xí)俗。此后，農(nóng)歷六月二十四日這天，便被稱(chēng)為“觀蓮節(jié)”，又稱(chēng)“觀荷節(jié)”，喜乘此日樂(lè)游。
到了明代，大暑賞荷之風(fēng)更盛，蘇州人將農(nóng)歷六月二十四日作為荷花的生日，更將荷花作為六月的花神，把六月雅稱(chēng)為“荷月”。事實(shí)上，農(nóng)歷六月時(shí)，荷花的確最為茂盛。“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！北闶亲钪庇^的寫(xiě)照。而六月中，又屬二十四日這一天賞荷盛景最為壯觀。清代蘇州文士顧祿撰寫(xiě)的《清嘉錄》中記載：“畫(huà)船簫鼓，競(jìng)于葑門(mén)外荷花蕩，觀荷納涼?！笨梢?jiàn)古人泛舟賞荷的雅致。
二、宜有盛典——溯洄祖源，夏日祭祀:
中國(guó)古代夏日不乏與祭祀相關(guān)的節(jié)日。譬如起源于宋代的農(nóng)歷六月初六的“天貺節(jié)”。因宋真宗趙恒信奉道教，一心想要修道成仙，于是在某年六月初六，公開(kāi)宣布自己得到了上天庇佑，被賜天書(shū)一部，并于泰山頂建筑天貺殿一座。此后，農(nóng)歷六月初六這一天，便成為了“天貺節(jié)”。
于帝王而言，得上天庇佑，又是得賜天書(shū)，“天貺節(jié)”無(wú)疑是被賦予了神化意味的。而泰山頂自古便有“封禪”的禮儀，宋真宗選取建造“天貺殿”的地點(diǎn)，也頗與祭祀活動(dòng)相關(guān)。至于民間，在“天貺節(jié)”這一天，常有曬衣曬書(shū)的習(xí)俗。傳說(shuō)唐僧到西天取經(jīng)回來(lái)，不慎將所有經(jīng)書(shū)丟落到海中，撈起來(lái)曬干后，方才保存下來(lái)。因此寺院藏經(jīng)也都在六月初六這一天翻檢曝曬。因而，農(nóng)歷六月初六在民間也被稱(chēng)為“翻經(jīng)節(jié)”。
明代《帝京景物略》中對(duì)六月初六也有記載：“六月六日，曬鑾駕，民間亦曬其衣物，老儒破書(shū)，貧女敞缊，反覆勤日光，晡乃收。”民間更有“六月六，日頭紅，曬了衣物不生蟲(chóng)”、“人曬衣裳龍曬袍，打濕龍衣干死谷”等俗語(yǔ)，也是六月六習(xí)俗的延伸。
農(nóng)歷七月十五原本是上古時(shí)代民間的祭祖節(jié)，東漢后受到道教的影響，便有了“中元節(jié)”之稱(chēng)。中元節(jié)，佛教稱(chēng)盂蘭盆會(huì)，為三大鬼節(jié)之一。因而在民間，中元節(jié)也俗稱(chēng)“鬼節(jié)”、“施孤”，或“亡人節(jié)”、“七月半”。
古書(shū)記載:“道經(jīng)以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元?！敝性?jié)與除夕、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等三節(jié)，合為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中宜祭祖的四大節(jié)日。
《道藏》有載：“中元之日，地官勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)，十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當(dāng)時(shí)解脫。”雖然中元節(jié)是地官誕辰，是陰曹地府全部鬼魂被赦免放出之日，但在這一天，人們更多的并不是恐懼，而是感恩。畢竟，縱然是惡鬼，在這一天，也是要回家的。在古人的意識(shí)中，并不絕對(duì)地忌諱鬼神，某種意義上來(lái)說(shuō)，鬼魂是人生命終結(jié)后，另一種方式的延續(xù)。因而，在中元節(jié)這一天，古人往往以忠孝的傳統(tǒng)美德而起虔誠(chéng)敬畏之心。
雖為祭祀節(jié)日之一，但中元節(jié)的形式并不嚴(yán)肅刻板。在中元節(jié)這一天，古人常有放河燈的習(xí)俗，而河燈又稱(chēng)荷花燈。這項(xiàng)古老的習(xí)俗大約起源于南北朝梁武帝時(shí)期，起先只是僧人在放生池里放河燈，后來(lái)流傳到民間。古人以放河燈來(lái)寄托對(duì)逝去之人的懷念，同時(shí)也將霉運(yùn)托至河燈上，使之順?biāo)?。除此之外，中元?jié)還有吃鴨子的習(xí)俗。傳說(shuō)逝者魂靈想要?dú)w家需要經(jīng)過(guò)奈何橋，無(wú)船難渡，于是生人為先人送鴨子，載他們濟(jì)渡。而在今天的閩南地區(qū)，中元節(jié)除了祭祖之外，尚有“搶孤”等特色習(xí)俗。
三、談?wù)劇跋娜占馈?，風(fēng)俗何源？
近來(lái)，日本夏日祭在中國(guó)城市舉辦的話(huà)題引發(fā)熱議，從網(wǎng)上扒出的各地活動(dòng)舉辦日期來(lái)看，其背后似有一雙無(wú)形的手在推動(dòng)，我們需要提高警惕。但我們也要知道，中國(guó)的夏日祭祀活動(dòng)歷史更加悠久。若追根溯源，本就是由中國(guó)傳統(tǒng)的“夏日祭祀”風(fēng)俗流傳到日本后，與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗結(jié)合，才形成了當(dāng)今日本的“夏日祭”。
《周易》記載：“先王以至日閉關(guān)，商旅不行?！痹谥艹瘯r(shí)，在冬至和夏至之時(shí)，一切活動(dòng)都是被禁止的?！渡袝?shū)》中也有記載:“地祇，大地之神，以其陰，故五月一陰生之日，當(dāng)陰氣升而祭之”。《周禮》中有:“夏至日祭地祇于澤中方丘”之說(shuō)。時(shí)至后世，《史記·封禪書(shū)》中也有了諸如“夏至日，祭地，皆用樂(lè)舞。”的夏日祭祀相關(guān)記載。而在中國(guó)古代，夏至祭神會(huì)被神明賜予好運(yùn)，可以消除疫病和饑荒，保佑眾生，年年豐足。這段青史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
不僅夏日祭，在中國(guó)古代，獨(dú)屬夏日的祭祀活動(dòng)還有很多，比如五月初五端陽(yáng)日，六月六天貺節(jié)曬經(jīng)文，中元節(jié)盂蘭盆會(huì)迎歸魂等。
值得一談的是，在循著傳統(tǒng)之路追根溯源之時(shí)，我們不能簡(jiǎn)單地一概而論，將中國(guó)古代夏日祭祀當(dāng)作一種迷信活動(dòng)。夏日祭祀，不僅是中國(guó)古代季節(jié)變換之時(shí)人們順應(yīng)時(shí)令、祛病除害的生活方式，更寄托了風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的美好愿景。
夏日祭祀，既凝聚了祖先們的生活智慧，也向后人展現(xiàn)著古人生活的希冀與雅調(diào)。在回望歷史之時(shí)，我們也要保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，以客觀的視角，正確認(rèn)識(shí)外國(guó)文化與我國(guó)文化的源流問(wèn)題；以主觀的態(tài)度，感受泱泱大國(guó)文化與民族傳統(tǒng)，胸懷深深的文化自信與民族自豪。
