前言

隨著科技的發(fā)展，人類已經(jīng)從曾經(jīng)的仰望星空發(fā)展到如今探索太空的階段。隨著對地球之外星體的認(rèn)識，“宇宙”這一概念也以更清晰的形式出現(xiàn)在我們的面前。

關(guān)于現(xiàn)今宇宙的形成，最具有影響力的學(xué)說便是“大爆炸宇宙論”。

大爆炸宇宙論

上個世紀(jì)二十年代末，來自比利時的天文學(xué)家勒梅特第一次提出了宇宙大爆炸的理論，而后隨著這一理論的發(fā)酵和發(fā)展，如今已經(jīng)成為現(xiàn)代宇宙學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位的學(xué)說。

該理論認(rèn)為，宇宙在最初，只是一個非常炙熱且密集的狀態(tài)，這種狀態(tài)所持持續(xù)的時間僅為一個普朗克時間單位。在此期間內(nèi)，所有的物質(zhì)和能量都集中于這個密集狀態(tài)，之后，空間會經(jīng)過一個短暫且劇烈的宇宙暴脹時期，從而在不改變物體移動的前提下使得定義空間尺度的度規(guī)發(fā)生變化。

隨后，宇宙從這短暫的炙熱狀態(tài)中逐漸冷卻下來，并慢慢形成了原子、原子核等分子。之后隨著時間的流逝，普通物質(zhì)受暗物質(zhì)的引力吸引，使得氣體云誕生，而后形成了各大星系以及恒星。

從這一理論可以看出，科學(xué)基于現(xiàn)代宇宙的探討，是建立在客觀與冷靜的思維方式下進行的。然而，去年來自于美國的物理學(xué)家卻打破了這一客觀思維，提出了一段異常驚人的言論。

宇宙是一個巨大的神經(jīng)網(wǎng)

去年八月，美國物理學(xué)家文維塔利·范丘林發(fā)表了一篇名為《作為神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的這個世界》的論文，在論文中，他指出宇宙本身就是一個巨大的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。這一相對于科學(xué)界而言“驚世駭俗”的言論，讓人們仿佛置身于科幻作品之中。

范丘林不僅認(rèn)為宇宙可能就是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，還表示這也是我們周圍世界的實際運作方式。同時，為了減少不必要的質(zhì)疑聲音，他還表示，只要找到無法用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)原理來進行描寫的物理現(xiàn)象，那么他的結(jié)論便會不攻自破。

可問題是，一旦帶入他的理論，便會發(fā)現(xiàn)宇宙中許多事情都能說得通。如果我們將神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中的一切活動看做是物質(zhì)運動的表現(xiàn)，那么宇宙中的物質(zhì)運動的確能夠適用。而且，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的原理也就自然而然地與星系的運動規(guī)律相對應(yīng)，使得宇宙與神經(jīng)網(wǎng)套上生命的特征也說得通。

如果將整個宇宙比作一個神經(jīng)網(wǎng)的話，那么各星系就相當(dāng)于神經(jīng)網(wǎng)之中的連接點，恒星以及行星便是更微小的細(xì)胞。如此一來，人類作為極為微小的物質(zhì)，都可以忽略不計。

不僅如此，這一假設(shè)似乎還能套用宇宙大爆炸的理論。

若宇宙是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，那么它的最初炙熱而密集的階段便是一個細(xì)胞，隨后經(jīng)過膨脹爆炸（即細(xì)胞分裂），神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中的物質(zhì)或能量實現(xiàn)重組誕生新的物質(zhì)也就是最早期的恒星。這樣的演變過程，儼然就是生命的誕生。

而且，我們大腦中的神經(jīng)細(xì)胞系統(tǒng)，也是由上千億的神經(jīng)細(xì)胞組成，它們之間經(jīng)由“樹突”連接，而后形成不同組織，這不也同各星系相吻合呢？

所以，宇宙真的是一個活的生命體？

基于這樣的認(rèn)知，范丘林還大膽表示，既然同為生命體，那么地球上所上演的自然選擇可能也會在宇宙神經(jīng)網(wǎng)中進行。

而若是如此，整個宇宙中的天體為了能夠存活下來，也在進行嚴(yán)苛進化。所以，宇宙大爆炸以及之后的天體演變，都是在宇宙神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中，各細(xì)胞為了存活的手段？

那么，星系與天體都如此渺小，未曾參與到宇宙活動中的人類，又是扮演著怎樣的角色呢？

神經(jīng)元觀點

從范丘林教授的觀點來看，賦予宇宙生命的意義在科學(xué)界的確算不上嚴(yán)肅。但他這一觀點，對于其他人而言，的確能夠以我們所熟悉的視角來更好地了解宇宙的組成。

事實上，這一觀點更多所呈現(xiàn)出來的是人在研究萬事萬物的時候，從古至今都或多或少無法跳脫以自身所了解的事物為例子來套用在其他帶著未知性的事物之上。

正如中國古代的神話傳說，女媧補天最終是為了挽救處于汪洋之中的人類，而人類早期最受自然界困擾的便是洪澇；同理，西方的諾亞方舟也是為了躲避洪水帶來的災(zāi)難。

對于東西方心中的神，雖然職位不同，但都無法脫離與人相似的范疇，就連《山海經(jīng)》中的各種神獸，其形象的描述，也能在我們身邊找到一些參照物。

當(dāng)然，這些都是科學(xué)概念未曾誕生時的想法。

但現(xiàn)代科學(xué)之中，人類的研究也或多或少是從自身出發(fā)。其他生物是否有意識？它們的構(gòu)造與人類有哪些不同？就連尋找太空之中的地外生命所發(fā)射的電波，都是基于外星人接收到信號的時候有高出人類的智慧或者其對宇宙的認(rèn)知已經(jīng)處于人類上個世紀(jì)的水平。

如果以這些案例作為參考，那么范丘林的假設(shè)，實際上也是如同之前那般，以人所認(rèn)知到的生命形式與特征來對科學(xué)尚未完全認(rèn)知的事物進行解釋罷了。

尾聲

隨著對太空認(rèn)知的加深，人類也就越發(fā)渺小。而地球和太陽終究會走向死亡也讓人顯得更為悲觀。與其說范丘林的理論驚人，不如說這是人類再次認(rèn)識到自己的渺小之后，一種無意識地證明自己存在的方式。