許多人在空閑之余喜歡到寺廟里轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，寺廟古樸巍峨，里面清靜莊嚴(yán)，香火縈繞，耳邊還會(huì)傳來(lái)裊裊仙樂(lè)，走在寺廟的小路上，浮躁的心靈仿佛也得到了升華。我國(guó)有著五千年的文化底蘊(yùn)，而儒釋道文化可以說(shuō)是共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的精髓，在我國(guó)各地分布著大大小小的寺廟建筑，它們都是華夏文化的象征。人們習(xí)慣把佛教和道教的建筑都稱為是寺廟，其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)寺、廟、宮、觀、祠、庵這些建筑是存在著區(qū)別的。
洛陽(yáng)白馬寺
“寺”一般用來(lái)稱呼佛教場(chǎng)所，如少林寺、寒山寺、華藏寺等等，不過(guò)在佛教傳入我國(guó)之前，我國(guó)就有“寺”這個(gè)稱謂?！八隆痹臼枪糯偈鸬拿Q，影視劇里常常會(huì)聽到“大理寺”這個(gè)機(jī)構(gòu)，每逢重要的案件，一般要交給大理寺查辦。此外古代還有鴻臚寺、太常寺、光祿寺等等。隨著佛教傳入我國(guó)，漢代朝廷專門給僧團(tuán)提供了一個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所，即著名的白馬寺。到了后來(lái)，帝王官署逐漸減少“寺”的稱謂，“寺”就變成了佛教建筑的專用詞語(yǔ)。
“廟”最初是被用來(lái)祭祀祖先和天神地祇的建筑，剛開始帝王對(duì)于廟的規(guī)模有著嚴(yán)格的限制。到了漢代以后，廟逐漸走向百姓，變成了祭祀神明、圣賢的場(chǎng)所，像孔廟、關(guān)帝廟、山神廟、土地廟等等。東漢中葉道教由張道陵天師正式創(chuàng)立，道教吸收了民間的神仙信仰，將山神、天地神、關(guān)公等都納入神仙體系，“廟”這種稱謂也被道教引用。
江西太清宮
“宮”最開始是古人對(duì)房屋的統(tǒng)稱。從秦漢時(shí)期開始，“宮”又成為了帝王的居所，像人們熟悉的阿房宮、未央宮、長(zhǎng)樂(lè)宮等?！秴问洗呵铩酚性疲骸肮胖跽撸瑩裉煜轮卸?guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟?！彪S著道教的興盛，“宮”也成為了皇家敕封的道教場(chǎng)所，像江西太清宮、四川上清宮、湖北太和宮等等。
三清觀
“觀”一般特指道教建筑。相傳西周時(shí)期，文始真人尹喜在終南山中結(jié)草為樓，每天都要登樓觀星望氣。道祖老子騎青牛自東而來(lái)，尹喜執(zhí)意請(qǐng)求老子上去觀星望氣，并請(qǐng)求老子講經(jīng)說(shuō)道，老子傳授尹喜食氣煉丹之法，并留下傳世經(jīng)典《五千言》。后人把此地稱為“樓觀”并與講經(jīng)臺(tái)合稱為樓觀臺(tái)。而后“觀”就成為道教的稱謂，像三清觀、白云觀、長(zhǎng)春觀等等都是著名的道教建筑。
成都武侯祠
“祠”在封建社會(huì)與“廟”有些相似，都是為了祭祀祖先及神祇的建筑。直到現(xiàn)在，我國(guó)各地還有很多地方保留著祭祀先人的祠堂。祠堂最早出現(xiàn)于漢代，據(jù)《漢書·循吏傳》記載，“文翁終于蜀，吏民為立祠堂。及時(shí)（指誕辰和忌日）祭禮不絕?！?/p>
“庵”本意是指圓形的草屋，正所謂“結(jié)草為庵”。但從這點(diǎn)就可以看出，它與上述的“寺”、“廟”等規(guī)模差了很多。漢代以后建了一些專供佛教比丘尼居住的庵堂，“庵”成了佛教女子出家行佛事的專用建筑名稱，也就是世俗所說(shuō)的“尼姑庵”。
