我所認識的孔子（2）批林批孔運動的由來
2、郭沫若與秦始皇
1921年，郭沫若在《我國思想史上之澎湃城》中寫道：“嬴秦焚書等于維蘇勿噴火”，使得中國固有文化受到嚴重損失。這是郭沫若對秦始皇的最早評價。
郭沫若作于２０年代的長詩《我想起了陳勝、吳廣》：他們受不過秦始皇的壓迫，在田間相約：“富貴毋得相忘！”“中國有四萬萬的人口，農民占百分之八十以上?！∵@三萬二千萬以上的農民, 他們的生活如今怎樣？ 朋友，我們現(xiàn)在請先說北方； 北方的農民實在是可憐萬狀！他們饑不得食，寒不得衣，有時候整村整落的逃荒。他們的住居是些敗瓦頹墻，他們的兒女就和豬狗一樣；他們吃的呢是草根和樹皮，他們穿的呢是襤褸的衣裳。南方呢？南方雖然是人意差強，但是農村的凋敝觸目神傷。長江以南的省區(qū)我?guī)缀踝弑?每個村落里，尋不出十年新造的民房！ 農民生活為甚么慘到了這般模樣？ 朋友喲，這是我們中國出了無數的始皇！”
上世紀四十年代初，面對民主運動高漲，郭沫若、陽翰笙、夏衍等人的160余種劇本均被列入“取締劇本一覽表”，不準出版，不準演出。郭沫若的行動也受到特務的監(jiān)視。他曾經說：“在重慶幾年，完全是生活在龐大的集中營里，足不能出青木關一步。”(陽翰笙《郭沫若在重慶·序》)唐弢在《回憶·書簡·散記》記載：“愛國同胞不斷被無聲手槍打死，民主報刊不斷被無聲手諭查禁?！?/p>
郭沫若在《新華日報》上撰文疾呼：“連話都不讓老百姓說，那是很危險的事。”還對友人說：“歷史上任何一個朝代的文禁愈嚴，總是滅亡之期愈近?！?潘孑農《〈屈原〉的演出及其他》)
程憬在中央大學《社會科學季刊》上發(fā)表了一篇《秦代政治之研究》，歌頌嬴政。郭沫若讀了程文之后，完成了批判文章《呂不韋和秦王政的批判》。（《歷史學家茶座》2009年第一輯孫言誠文）
郭沫若以呂不韋和秦始皇的對立，揭示了民本主義和專制獨裁的水火不容：呂氏說“天下非一人之天下也，天下之天下也”，而秦始皇則是：“天下，一人之天下也，非天下之天下也?！彼皇乐寥f世為君，使中國永遠是嬴姓的中國。把天下視為一己之私，“不讓任何人有說話的余地”，這就是秦始皇的統(tǒng)治術?！八你Q民之口，比他的前輩周厲王不知道還要厲害多少倍?！敝軈柾鯐r還能道路以目，而秦始皇則斬盡殺絕，連目也沒有了。
郭沫若對于坑殺儒生也是不贊同的：“呂氏門下的那批學者，可能是完全被消滅了。然而……人可以誅滅，真理總是燒不絕的。”“天下是一面大刑獄的網，所謂政事，除游觀、建筑、南征北伐、東漕西轉之外，似乎只有斷獄了?！薄跋襁@樣一位極端的秘密主義者，極權主義者，實行萬世一系的人，當然反對君主虛位說，而對于禪讓說，論理是尤當反對的。”“秦始皇也把先秦諸子的大部分綜合了”，但他所綜合的“多半是先行時代的殘余渣滓?！惫粼谝欢ǔ潭壬峡梢哉f是孔子以及儒家的“追隨者”，因而對于孔子以及儒家的對立面批判的十分嚴重，如：墨子、韓非子、秦始皇等人。尤其是秦始皇的“焚書坑儒”更是被郭沫若痛批。郭沫若批判“普天之下大燒其書”：“這無論怎么說也不能不視為中國文化史上的浩劫。書籍被燒殘，其實還在其次，春秋末葉以來，蓬蓬勃勃的自由思索的那種精神，事實上因此而遭受了一次致命的打擊?！?/p>
“書是禁不完的，儒是坑不盡的，秦始皇是快死的。從左閭里已經有篝火起來了”(前引唐弢文)。郭沫若讓戲里的主人公高漸離公然呵斥秦始皇：“如今天下的人都是和我通謀的，天下的人都愿意除掉你這個暴君，除掉你這個魔鬼?！?/p>
“ 據《史記.本紀》所載，精神和肉體兩方面顯然都很有缺陷。以下是尉繚所說的話：“秦王為人蜂準，長目，摯鳥膺，豺聲，少恩而虎狼心。居約易出人下，得志亦輕食人。”這所說的前四項都是生理上的殘缺，特別是“摯鳥膺”，現(xiàn)今醫(yī)學上所說的雞胸，是軟骨癥的一種特征?！胺錅省睉摼褪邱R鞍鼻，“豺聲”是表明有氣管炎。軟骨癥患者，骨的發(fā)育反常，故而胸形鼻形都呈變異，而氣管炎或氣管枝炎是經常并發(fā)的。有這三種癥狀，可以下出軟骨癥的診斷。因為這生理上的缺陷，秦始皇在幼時一定是一位可憐的孩子，相當受了人的輕視?！?/p>
1935年郭沫若在《秦始皇將死》小說里寫道：“我自己完全是一個有殘疾的不值半文錢的庸人。我全靠我父親的本領得到了秦人的基業(yè)，才做到了皇帝。我即王位的時候僅僅十三歲，不是有我父親做了十幾年的相邦，招集了天下的賢士，充足了秦國的兵食，我哪兒就能夠兼并天下？但我叫我的父親自己毒死了！” “唉，最該死的要算是我的焚書坑儒，我燒毀了百家的書，一次活埋了四百六十幾個人，我想來統(tǒng)一思想，想使天下的人都對我心悅誠服，其實我真是一位大傻瓜。思想哪里是用暴力可以統(tǒng)一得起來的呢？”
在歷史話劇《高漸離》中（1942年），秦始皇既猥瑣好色又暴虐嗜殺，他口出狂言：“我是上帝的化身，我是開天辟地以來第一個真人?！?/p>
1945年，郭沫若出版了先秦思想史的研究著作《十批判書》，在這部著作中，郭沫若提出了以人民為本位的史學思想，“合乎這種道理的便是善，反之則是惡?！惫粢源藶榛A，對先秦諸子的思想進行批判，他認為，孔孟的思想是以人民為本位的，是善的。他對孔子的評價很高，說：”孔子的立場是順應時代的潮流，同情人民解放的。“同時，郭沫若認為，秦始皇是一代暴君，把秦始皇統(tǒng)一中國說成是“奴隸制的回光返照”。
1948年11月，郭沫若應中共中央邀請，從香港到解放區(qū)來共商開國大業(yè)。12月6日，他和翦伯贊等一行三十余人，抵達東北首府沈陽。郭沫若賦詩道：““我來仿佛歸故鄉(xiāng)，此日中行亦似狂。五十七年徒碌碌，八千里路甚堂堂。于今北國成靈瑣，從此中華絕帝王。君候老妻我候少，今宵一夢諒無妨?！北硎疽耙悦珴蓶|主席的意見為意見”。（1949年2月1日《東北日報》）
１９５６年他在校閱劇本《筑》時，特意說明他寫這個劇本“存心用秦始皇來暗射蔣介石，因而對于秦始皇的處理很不公正。秦始皇是一位對民族發(fā)展有貢獻的歷史人物，蔣介石哪能和他比?！?/p>
１９５９年郭沫若在《關于目前歷史研究中的幾個問題》一文中寫道：“歷史上有不少人物是應該肯定的。但其中有些人還受到歪曲，應該替他們翻案。殷紂王，秦始皇和最近正在討論的曹操，都是?！薄扒厥蓟适侵袊鴼v史上有數的杰出人物?！?/p>
郭沫若在６０年代初期的《讀隨園詩話札記》中表示： “以焚書而言，其用意在整齊思想，統(tǒng)一文字，在當時實有必要?！薄叭皇蓟史贂⒉欢?，書多藏在官家，民間欲學書者可就官家學習，此猶今之圖書館也?！?，“其焚書最多者實為西楚霸王”，“何能歸罪于始皇耶”？更為牽強的是，郭沫若還說“又始皇收天下之兵器，毀之以為鐘鋸，所收者乃銅而非鐵。”“故始皇毀兵，在中國為銅器時代向鐵器時代之過渡。且毀兵器而為鐘鋸，不更有偃武修文，賣刀買牛之意耶？”（《讀〈隨園詩話〉札記》一書在１９６１年正式結集出版前，其內容已先行連載于《人民日報》的副刊。）
1964年6月24日，毛主席在接見外賓的談話中說到：”秦始皇比孔子偉大得多?？追蜃邮侵v空話的。秦始皇是第一個把中國統(tǒng)一起來的人物，不但政治上統(tǒng)一了中國，而且統(tǒng)一了中國的文字、中國各種制度如度量衡，有些制度后來一直沿用下來。中國過去的封建君主還沒有第二個人超過他的。郭沫若寫了一首詩《春雷》回應：“春雷動地布昭蘇，滄海群龍競吐珠。肯定秦皇功百代，判宣孔二有余辜。十批大錯明如火，柳論高瞻燦若朱。愿與工農齊步伐，滌除污濁繪新圖。”
