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雖有嘉肴翻譯及原文

《雖有嘉肴》的原文：雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。譯文：即使有美味的菜肴，如果不吃，就不知道它的味道甘美;即使有最好的道理，如果不學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才能知道自己的不足之處，教導(dǎo)人之后才知道自己的困惑。

《雖有嘉肴》的原文

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!

《雖有嘉肴》的譯文

即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美;即使有最好的道理，不學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)這樣以后知道自己的不足之處，教導(dǎo)人以后才知道困惑不通。知道自己不足之處，這樣以后能夠反省自己;知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵(lì)。所以說教與學(xué)是互相促進(jìn)的。教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問。《兌命》上說：“教人是學(xué)的一半?！贝蟾耪f的就是這個(gè)道理吧?

《雖有嘉肴》的出處

《雖有嘉肴》出自《禮記》?！抖Y記》的主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想等等?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響。

《雖有嘉肴》全文翻譯

1、《雖有嘉肴》出自《禮記·學(xué)記》西漢戴圣編纂全文翻譯如下：

盡管有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。盡管有最好的道理，不學(xué)，就不知道它的好。因此學(xué)習(xí)后就知道不足，教導(dǎo)人后才知道困惑不通。

知道不足，然后能自我檢查。知道困惑，然后能自我勉勵(lì)。所以說教與學(xué)是相互促進(jìn)的?！秲睹飞险f：“教是學(xué)的一半?！闭f的就是這個(gè)道理啊。

古代設(shè)學(xué)施放，每二十五家的”閭”設(shè)有學(xué)校叫”塾”，每五百家的”黨”有自己的學(xué)校叫”庠”，每一萬二千五百家的一”術(shù)”有自己的學(xué)校叫”序”，在天子的王城或諸侯的國(guó)都設(shè)立有太學(xué)?！蔡珜W(xué)〕每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對(duì)學(xué)生考查一次。

第一年考查學(xué)生斷句分章、弄清經(jīng)文旨意的能力，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否廣泛學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識(shí)別朋友的能力，〔這一階段學(xué)習(xí)合格〕叫“小成”。

第九年學(xué)生能舉一反三，觸類旁通，思想觀點(diǎn)堅(jiān)定不移，不違背老師的教誨，〔達(dá)到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)〕叫做“大成”。

唯其這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人也會(huì)來歸順?biāo)?，這就是大學(xué)教人的宗旨。古書上說：“〔求學(xué)的人〕應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神。就是說的這個(gè)道理?。?/p>

大學(xué)開學(xué)的時(shí)候，〔天子或官吏〕穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩經(jīng)·小雅》中〔鹿鳴、四牡、皇皇者華〕三篇〔敘述君臣和睦〕的詩，在一開學(xué)就用做官事上的道理勉勵(lì)學(xué)生。

入學(xué)授課之前，先擊鼓召集學(xué)生，整齊威儀，然后打開書箱；同時(shí)展示戒尺，來約束他們的儀容舉止；〔學(xué)生春季入學(xué)，教官〕沒有占卜而大祭就不去考查學(xué)生，使學(xué)生內(nèi)心從容不迫；時(shí)時(shí)觀察卻不說，讓問題在學(xué)生的心中積聚；年幼的學(xué)生只聽老師講解而不隨便發(fā)問，學(xué)習(xí)不逾越難度。

這七點(diǎn)，是教學(xué)的基本原則。古書上說：“大凡學(xué)習(xí)，若學(xué)習(xí)做官，就先學(xué)習(xí)與職務(wù)有關(guān)的事；若學(xué)習(xí)做士，就先學(xué)習(xí)學(xué)士應(yīng)有的志向?！本褪钦f的這個(gè)道理??！

大學(xué)施教的方法，在學(xué)生的錯(cuò)誤沒有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫做預(yù)防；在受教育的最好時(shí)機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時(shí)；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做循序漸進(jìn)；互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫做觀摩。

這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)。錯(cuò)誤出現(xiàn)了再去禁止，就會(huì)抵觸抗拒，格格不入；放過了學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功；雜亂施教而不循序漸進(jìn)，學(xué)業(yè)就會(huì)搞亂而無所成。

自己一個(gè)人學(xué)習(xí)，不與友人討論，就會(huì)學(xué)識(shí)淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會(huì)違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點(diǎn)，是教學(xué)失敗的原因。

2、原文如下：

發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)。”其此之謂乎！

雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皵脤W(xué)半。”其此之謂乎？

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。

九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之”，其此之謂乎！

大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎！

大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)，不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。

故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”，其此之謂乎！

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發(fā)然后禁，則扦格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。

善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海?；蛟匆玻蛭?，此之謂務(wù)本！

擴(kuò)展資料：

作品出處：

《雖有嘉肴》出自《禮記》之中的學(xué)記《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。

戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。

東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。

《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。

《禮記》的作者不止一人，寫作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。從來禮樂并稱。

《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。

實(shí)際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。

《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事表明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

《禮記》不僅是一部描寫規(guī)章制度的書，也是一部關(guān)于仁義道德的教科書。其中最有名篇章，有《大學(xué)》、《中庸》、《禮運(yùn)》（首段）等?！抖Y運(yùn)》首段是孔子與子游的對(duì)話，又稱為《禮運(yùn)·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名詞，不少地名亦取用此二字。

參考資料來源：百度百科—禮記·學(xué)記

雖有嘉肴翻譯

《雖有嘉肴》譯文：雖然有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；雖然有最好的道理，不學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)以后知道自己的不足之處，教導(dǎo)人以后才知道困惑不通。知道自己不足之處，這樣以后能夠反省自己；知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵(lì)。所以說教與學(xué)是互相促進(jìn)的。教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問?！秲睹飞险f：“教人是學(xué)的一半”。大概說的就是這個(gè)道理吧！

《雖有嘉肴》原文：

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

《雖有嘉肴》出處：

《雖有嘉肴》是西漢禮學(xué)家戴圣的一首文言文，文中運(yùn)用托物言志的手法引出要闡明的觀點(diǎn)，指出教和學(xué)是互相促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長(zhǎng)”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理以及工作學(xué)習(xí)和實(shí)踐的重要性。

《雖有嘉肴》出自《禮記》之中的學(xué)記?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，由西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣編著。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代僅存三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們?nèi)缃袼姷降摹抖Y記》。這兩書中各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。

全文主要講進(jìn)行實(shí)踐必須抱著現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)事求是的態(tài)度，以清醒冷靜的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)，是一就是一，絕不說是二。即使錯(cuò)了，也要敢于承認(rèn)，使言行合一，理論和實(shí)際聯(lián)系在一起。

本文多使用對(duì)舉句，讀來朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。在論述時(shí)，先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨”作比，繼而引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善”，進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)論。

此文思路清晰，文勢(shì)流暢，層層遞進(jìn)，文氣貫通，給人一氣呵成之感?？戳诉@段文學(xué)，很容易讓我們想起毛澤東在《實(shí)踐論》當(dāng)中說的一段話：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！睆倪@里可以看出儒家思想的一大特點(diǎn)：非常重視實(shí)踐，要求把明白了的道理付諸于行動(dòng)，通過行動(dòng)來證明道理是好的。

戴圣簡(jiǎn)介：

西漢時(shí)期官員、學(xué)者、代表作《禮記》。

戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國(guó)甾縣（今河南省商丘市民權(quán)縣），出生于梁國(guó)睢陽（今河南省商丘市睢陽區(qū)）。西漢時(shí)期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。

戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學(xué)《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”。漢宣帝時(shí)，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。

著作有《禮記》（儒家經(jīng)典著作之一），即《小戴禮記》傳為圣編?！稘h書》記載成書于漢建初七年（80年）。

咸淳三年（1267年），宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴圣為“考城伯”。

儒學(xué)成就：

戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德及慶普等人曾師事經(jīng)學(xué)大師后蒼，潛心鉆研《禮》學(xué)，成就卓著，史稱戴德為“大戴”，戴圣為“小戴”，二人合稱為“大小戴”?！坝墒恰抖Y》有大戴、小戴、慶氏之學(xué)” 。

戴圣將戰(zhàn)國(guó)到漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關(guān)禮儀等論著，編撰成書，被稱為《小戴記》或《小戴禮記》。該書原為解說《儀禮》　的資料匯編，后經(jīng)鄭玄作注，擺脫從屬于《儀禮》的地位而獨(dú)立成書，其要言精義比起《儀禮》　中的繁文縟節(jié)，更有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。戴圣因此開創(chuàng)了“小戴學(xué)”。

學(xué)術(shù)影響：

戴圣精心講授“禮學(xué)”，授徒頗多，曾傳其學(xué)于梁人橋仁、楊榮等，于是，今文禮學(xué)“小戴學(xué)”又有了“橋、楊氏之學(xué)” 。小戴對(duì)于傳播和發(fā)展《禮》學(xué)有一定貢獻(xiàn)，《小戴禮記》被列為儒家經(jīng)典，“三禮”之一，唐時(shí)被稱為“大經(jīng)”，明時(shí)已取代《儀禮》成為“五經(jīng)”中的《禮》。該書在中國(guó)儒家思想史上占有重要地位，為后人研究和發(fā)展儒家思想文化提供了重要資料。

代表作品：

戴圣成為今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者；后來，三家之學(xué)皆立于學(xué)官，其學(xué)興盛一時(shí)。宣帝時(shí)，戴圣曾被立為博士，參與石渠閣議，評(píng)定五經(jīng)異同。終生以授徒講學(xué)和著述為業(yè)，曾選集戰(zhàn)國(guó)至漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關(guān)禮儀等論著，編撰成書。被稱為《小戴記》或《小戴禮記》。該書原為解說《儀禮》的資料匯編，后經(jīng)鄭玄作注，使它擺脫從屬于《儀禮》的地位而獨(dú)立成書，成為今本《禮記》。全書共分《曲禮》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《禮運(yùn)》、《學(xué)記》、《樂記》、《中庸》、《大學(xué)》、《內(nèi)則》、《坊記》、《儒行》、《王制》、《玉藻》、《冠義》、《昏義》、《雜記》等四十九篇，其中的要言精義比起《儀禮》中的繁文縟節(jié)更有利于維護(hù)封建統(tǒng)治，與其叔父戴德所編《大戴禮記》八十五篇（現(xiàn)存三十九篇）亦不相同。

《小戴禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《小戴禮記》的作者不止一人，寫作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。

《小戴禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦到漢朝的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。是儒家的經(jīng)典著作之一。

《小戴禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事闡明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作注釋的書很多，當(dāng)代學(xué)者在這方面也有一些新的研究成果。我們這里選錄的原文依據(jù)清代阮元?？痰摹妒?jīng)注疏》，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、易懂。選錄的篇章由作者加上標(biāo)題（原文只有篇名，每篇原文都較長(zhǎng)），原則上采用選文的首句作標(biāo)題，注釋中只說明選自某篇。

《禮記》由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內(nèi)容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類方法進(jìn)行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。近代梁?jiǎn)⒊瑒t分為五類：一、通論禮儀和學(xué)術(shù)：《禮運(yùn)》、《經(jīng)解》、《樂記》、《學(xué)記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇衣》等篇。二、解釋：《儀禮》17篇，有《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》等篇。三、記孔子言行或孔門弟子及時(shí)人雜事：《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問》等。四、記古代制度禮節(jié)，并加考辨：《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《禮器》、《郊特牲》、《祭統(tǒng)》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問喪》、《文王世子》、《內(nèi)則》、《少儀》等篇。五、為《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的歸類劃分，對(duì)我們有一定參考價(jià)值。

漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，弟子對(duì)“經(jīng)”的解說稱為“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對(duì)“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，由于學(xué)者鄭玄為《禮記》作了注，于是地位上升為經(jīng)。書中還有廣泛論說禮意、闡釋制度、宣揚(yáng)儒家理想的內(nèi)容。

宋代的理學(xué)家選中《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》，把他們合稱為“四書”，用來作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物。《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)。 《周禮》《儀禮》《禮記》，合稱三禮。《周禮》又稱《周官》，講官制和政治制度。《儀禮》記述有關(guān)冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀制度?！缎〈鞫Y記》則是一部秦漢以前儒家有關(guān)各種禮儀制度的論著選集，其中既有禮儀制度的記述，又有關(guān)于禮的理論及其倫理道德、學(xué)術(shù)思想的論述。這里，僅就有關(guān)《儀禮》一書的一些問題作一些簡(jiǎn)要的說明。

《儀禮》的篇數(shù)與作者今《十三經(jīng)注疏》本《儀禮》，共十七篇，目次如下：士冠禮第一；士昏禮第二；士相見禮第三；鄉(xiāng)飲酒禮第四；鄉(xiāng)射禮第五；燕禮第六；大射禮第七；聘禮第八；公食大夫禮第九；覲禮第十；喪服第十一；士喪禮第十二；既夕禮第十三；士虞禮第十四；特牲饋食禮第十五；少牢饋食禮第十六；有司徹第十七這個(gè)次序，為西漢劉向《別錄》所列。據(jù)文獻(xiàn)記載，漢武帝時(shí)，在曲阜孔宅墻壁中發(fā)現(xiàn)《古禮》五十六篇，其中十七篇與漢初經(jīng)生所傳十七篇《儀禮》相同，但多出三十九篇。此三十九篇禮文久佚，學(xué)者稱之為《逸禮》。

由此便產(chǎn)生一個(gè)問題：十七篇《儀禮》是不是一個(gè)殘本。一種觀點(diǎn)據(jù)此認(rèn)為，十七篇《儀禮》是一部殘缺不完之書。另一種觀點(diǎn)正與此相反，認(rèn)為十七篇《儀禮》并非一不完全的殘本，而是一部完備的著作。清人邵懿辰《禮經(jīng)通論》對(duì)此有很詳細(xì)的論證?！抖Y記·昏義》說：“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也?！?/p>

觀今本《儀禮》十七篇，《昏義》所說作為“禮之大體”的上述八項(xiàng)內(nèi)容，皆完整無缺。另外，《禮記》中有很多篇是直接解釋《儀禮》的。

《禮記》有《冠義》釋《士冠禮》；有《昏義》釋《士昏禮》；有《問喪》釋《士喪禮》；有《祭義》、《祭統(tǒng)》釋《郊特牲》、《少牢饋食禮》、《有司徹》；有《鄉(xiāng)飲酒義》釋《鄉(xiāng)飲酒禮》；有《射義》釋《鄉(xiāng)射禮》、《大射禮》；有《燕義》釋《燕禮》；有《聘義》釋《聘禮》；有《朝事》（《大戴禮記》）釋《覲禮》；有《喪服四制》釋《喪服》，都不出《儀禮》十七篇之外。由此可見，今本《儀禮》，應(yīng)該說是一部體系和內(nèi)容完備的著作。邵懿辰認(rèn)為，“經(jīng)禮三百，曲禮三千”（《禮記·禮器》），古來之禮，不止此十七篇，亦不止《漢書。藝文》 《禮記》，儒學(xué)經(jīng)典之一，所收文章是孔子的學(xué)生及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)學(xué)者的作品。漢朝學(xué)者戴德將漢初劉向收集的130篇綜合簡(jiǎn)化，一共得85篇，稱為《大戴禮記》，后來其侄戴圣又將“大戴禮記”簡(jiǎn)化刪除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《樂記》，一共49篇，稱為《小戴禮記》。“大戴禮記”至隋、唐時(shí)期已散逸大半，現(xiàn)僅留傳39篇，而“小戴禮記”則成為今日通行的《禮記》。

漢景帝時(shí)魯恭王初好治宮室而壞孔子宅，得古《禮》五十七篇于壞壁之中，其中十七篇與《儀禮》相同，《奔喪》、《投壺》見于另外四十篇中，禮家將其錄于《禮記》之中，得以流傳，而其余篇章，因?yàn)椴刂馗?，世人難得一見，后來散逸不傳，稱為“《逸禮》”。

朱熹撰有《朱子家禮》一書，他認(rèn)為“《禮記》只是解《儀禮》”。阮元在《書東莞陳氏學(xué)蔀通辯后》說：“朱子中年講理，固已精實(shí)，晚年講禮，尤耐繁難，誠(chéng)有見乎理必出于禮也。古今所以治天下者禮也，五倫皆禮……且如殷尚白，周尚赤，禮也。使居周而有尚白者，若以非禮折之，則人不能爭(zhēng)，以非理折之，則不能無爭(zhēng)矣。故理必附乎禮以行，空言理，則可彼可此之邪說起矣。”

《小戴禮記》不僅是一部描寫規(guī)章制度的書，也是一部關(guān)于仁義道德的教科書。其中最有名篇章，有《大學(xué)》、《中庸》、《禮運(yùn)》（首段）等。《禮運(yùn)》首段是孔子與子游的對(duì)話，又稱為《禮運(yùn)·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名詞，不少地名亦取用此二字。

雖有嘉肴的翻譯和原文

原文：

《雖有嘉肴》——《禮記》

雖有佳肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。

譯文：

即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的方法，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處。所以學(xué)習(xí)以后就會(huì)知道不足，教學(xué)以后就會(huì)知道困難。知道不足，然后就能反過來要求自己；知道困難，然后就能自強(qiáng)不息。所以說：教學(xué)與學(xué)習(xí)互相促進(jìn)。《尚書·兌命》說：“教育別人，能收到一半的學(xué)習(xí)效果?！闭f的就是這個(gè)意思。

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雖有嘉肴原文及翻譯

原文：雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。翻譯為：即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)以后知道自己的不足之處，教導(dǎo)人以后才知道困惑不通。

原文：

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

翻譯：

即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)以后知道自己的不足之處，教導(dǎo)人以后才知道困惑不通。知道自己不足之處，這樣以后能夠反省自己；知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵(lì)。所以說教與學(xué)是互相促進(jìn)的。教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問?！秲睹飞险f：“教人是學(xué)的一半?！贝蟾耪f的就是這個(gè)道理吧！

出處：

《雖有嘉肴》出自《禮記》，相傳是西漢梁國(guó)人戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。《禮記》是戰(zhàn)國(guó)以后及西漢時(shí)期社會(huì)的變動(dòng)，包括社會(huì)制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化，儒家經(jīng)典著作之一。

以上就是關(guān)于雖有嘉肴原文及翻譯肴的出處及含義介紹，希望對(duì)大家有所幫助。